nindex.php?page=treesubj&link=28888حكم الترجمة الحرفية

ولهذا لا يجد المرء أدنى شبهة في حرمة ترجمة القرآن ترجمة حرفية . فالقرآن كلام الله المنزل على رسوله المعجز بألفاظه ومعانيه المتعبد بتلاوته ، ولا يقول أحد [ ص: 308 ] من الناس إن الكلمة من القرآن إذا ترجمت يقال فيها إنها كلام الله ، فإن الله لم يتكلم إلا بما تتلوه بالعربية ، ولن يتأتى الإعجاز بالترجمة ; لأن الإعجاز خاص بما أنزل باللغة العربية - والذي يتعبد بتلاوته هو ذلك القرآن العربي المبين بألفاظه وحروفه وترتيب كلماته .

فترجمة القرآن الحرفية على هذا مهما كان المترجم على دراية باللغات وأساليبها وتراكيبها تخرج القرآن عن أن يكون قرآنا .

الترجمة المعنوية

القرآن الكريم -وكذا كل كلام عربي بليغ- له معان أصليه ، ومعان ثانوية .

والمراد بالمعاني الأصلية المعاني التي يستوي في فهمها كل من عرف مدلولات الألفاظ المفردة وعرف وجوه تراكيبها معرفة إجمالية .

والمراد بالمعاني الثانوية خواص النظم التي يرتفع بها شأن الكلام ، وبها كان القرآن معجزا .

فالمعنى الأصلي لبعض الآيات قد يوافق فيه منثور كلام العرب أو منظومه ، ولا تمس هذه الموافقة إعجاز القرآن ، فإن إعجازه ببديع نظمه وروعة بيانه ، أي بالمعنى الثانوي . وإياه عنى nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري في كشافه بقوله : " إن في كلام العرب -خصوصا القرآن- من لطائف المعاني ما لا يستقل بأدائه لسان " .

"

nindex.php?page=treesubj&link=28888حُكْمُ التَّرْجَمَةِ الْحَرْفِيَّةِ

وَلِهَذَا لَا يَجِدُ الْمَرْءُ أَدْنَى شُبْهَةٍ فِي حُرْمَةِ تَرْجَمَةِ الْقُرْآنِ تَرْجَمَةً حَرْفِيَّةً . فَالْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ الْمُنَزَّلُ عَلَى رَسُولِهِ الْمُعْجِزُ بِأَلْفَاظِهِ وَمَعَانِيهِ الْمُتَعَبَّدُ بِتِلَاوَتِهِ ، وَلَا يَقُولُ أَحَدٌ [ ص: 308 ] مِنَ النَّاسِ إِنَّ الْكَلِمَةَ مِنَ الْقُرْآنِ إِذَا تُرْجِمَتْ يُقَالُ فِيهَا إِنَّهَا كَلَامُ اللَّهِ ، فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَتَكَلَّمْ إِلَّا بِمَا تَتْلُوهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ، وَلَنْ يَتَأَتَّى الْإِعْجَازُ بِالتَّرْجَمَةِ ; لِأَنَّ الْإِعْجَازَ خَاصٌّ بِمَا أُنْزِلَ بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ - وَالَّذِي يُتَعَبَّدُ بِتِلَاوَتِهِ هُوَ ذَلِكَ الْقُرْآنُ الْعَرَبِيُّ الْمُبِينُ بِأَلْفَاظِهِ وَحُرُوفِهِ وَتَرْتِيبِ كَلِمَاتِهِ .

فَتَرْجَمَةُ الْقُرْآنِ الْحَرْفِيَّةُ عَلَى هَذَا مَهْمَا كَانَ الْمُتَرْجِمُ عَلَى دِرَايَةٍ بِاللُّغَاتِ وَأَسَالِيبِهَا وَتَرَاكِيبِهَا تُخْرِجُ الْقُرْآنَ عَنْ أَنْ يَكُونَ قُرْآنًا .

التَّرْجَمَةُ الْمَعْنَوِيَّةُ

الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ -وَكَذَا كُلُّ كَلَامٍ عَرَبِيٍّ بَلِيغٍ- لَهُ مَعَانٍ أَصْلِيَّهٌ ، وَمَعَانٍ ثَانَوِيَّةٌ .

وَالْمُرَادُ بِالْمَعَانِي الْأَصْلِيَّةِ الْمَعَانِي الَّتِي يَسْتَوِي فِي فَهْمِهَا كُلُّ مَنْ عَرَفَ مَدْلُولَاتِ الْأَلْفَاظِ الْمُفْرَدَةِ وَعَرَفَ وَجُوهَ تَرَاكِيبِهَا مَعْرِفَةً إِجْمَالِيَّةً .

وَالْمُرَادُ بِالْمَعَانِي الثَّانَوِيَّةِ خَوَاصُّ النَّظْمِ الَّتِي يَرْتَفِعُ بِهَا شَأْنُ الْكَلَامِ ، وَبِهَا كَانَ الْقُرْآنُ مُعْجِزًا .

فَالْمَعْنَى الْأَصْلِيُّ لِبَعْضِ الْآيَاتِ قَدْ يُوَافَقُ فِيهِ مَنْثُورُ كَلَامِ الْعَرَبِ أَوْ مَنْظُومُهُ ، وَلَا تَمَسُّ هَذِهِ الْمُوَافَقَةُ إِعْجَازَ الْقُرْآنِ ، فَإِنَّ إِعْجَازَهُ بِبَدِيعِ نَظْمِهِ وَرَوْعَةِ بَيَانِهِ ، أَيْ بِالْمَعْنَى الثَّانَوِيِّ . وَإِيَّاهُ عَنَى nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ فِي كَشَّافِهِ بِقَوْلِهِ : " إِنَّ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ -خُصُوصًا الْقُرْآنَ- مِنْ لَطَائِفِ الْمَعَانِي مَا لَا يَسْتَقِلُّ بِأَدَائِهِ لِسَانٌ " .

"