الثاني : قال :

599 625 - ثنا محمد بن بشار : ثنا غندر : ثنا شعبة ، قال : سمعت عمرو بن عامر الأنصاري ، عن أنس بن مالك ، قال : كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتدرون السواري ، حتى يخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم كذلك ، يصلون الركعتين قبل المغرب ، ولم يكن بين الأذان [ والإقامة ] شيء .

قال عثمان بن جبلة وأبو داود ، عن شعبة : ولم يكن بينهما إلا قليل .

التالي السابق

الشرح

وَحَدِيثُ ابْنِ مُغَفَّلٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَيْنَ كُلِّ أَذَانِ صَلَاةٍ وَإِقَامَتِهَا صَلَاةً لِمَنْ شَاءَ ، فَدَخَلَ فِي ذَلِكَ الْمَغْرِبُ وَغَيْرُهَا ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهَا مَا يَتَّسِعُ [ ص: 528 ] لِصَلَاةِ رَكْعَتَيْنِ .

وَقَدْ ذَكَرْنَا قَدْرَ الْفَصْلِ بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهَا فِي ( بَابٌ : وَقْتُ الْمَغْرِبِ ) .

وَقَدْ رَوَى حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ [ اللَّهِ الْعَدَوِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ] بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : ( إِنَّ عِنْدَ كُلِّ أَذَانَيْنِ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْإِقَامَةِ ، مَا خَلَا أَذَانَ الْمَغْرِبِ ) .

خَرَّجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَزَّارُ وَالدَّارَقُطْنِيُّ .

وَقَالَ : حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ هَذَا لَيْسَ بِقَوِيٍّ ، وَخَالَفَهُ حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ وَسَعِيدٌ الْجَرِيرِيُّ وَكَهَمْسُ بْنُ الْحَسَنِ ، وَكُلُّهُمْ ثِقَاتٌ .

يَعْنِي : أَنَّهُمْ رَوَوْهُ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنِ [ ابْنِ ] مُغَفَّلٍ ، بِدُونِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ .

وَقَالَ الْأَثْرَمُ : لَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ ؛ قَدْ رَوَاهُ عَنِ [ ابْنِ ] بُرَيْدَةَ ثَلَاثَةُ ثِقَاتٍ عَلَى خِلَافِ مَا رَوَاهُ هَذَا الشَّيْخُ الَّذِي لَا يُعْرَفُ ، فِي الْإِسْنَادِ وَالْكَلَامِ جَمِيعًا .

وَكَذَلِكَ ذَكَرَ ابْنُ خُزَيْمَةَ نَحْوَهُ ، وَاسْتَدَلَّ عَلَى خَطَئِهِ فِي اسْتِثْنَائِهِ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ بِأَنَّ ابْنَ الْمُبَارَكِ رَوَى الْحَدِيثَ عَنْ كَهَمْسٍ ، عَنِ [ ابْنِ ] بُرَيْدَةَ ، عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ ، وَزَادَ فِي آخِرِهِ : فَكَانَ ابْنُ بُرَيْدَةَ يُصَلِّي قَبْلَ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ .

وَحَدِيثُ أَنَسٍ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهَا مَا يَتَّسِعُ لِصَلَاةِ رَكْعَتَيْنِ .

فَأَمَّا قَوْلُهُ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ : ( وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ شَيْءٌ ) ، فَمُرَادُهُ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ كَثِيرٌ ؛ بِدَلِيلِ رِوَايَةِ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلَةَ وَأَبِي دَاوُدَ [ ص: 529 ] الطَّيَالِسِيِّ الَّتِي ذَكَرَهَا الْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا : ( وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا قَلِيلٌ ) .

وَقَدْ خَرَّجَهُ النَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي عَامِرٍ الْعَقَدِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ ، وَفِي حَدِيثِهِ : ( وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ شَيْءٌ ) - كَرِوَايَةِ غُنْدَرٍ .

وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُهُمْ : أَنَّ قِيَامَ الصَّحَابَةِ لِلصَّلَاةِ كَانَ إِذَا ابْتَدَأَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْأَذَانِ ، وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ ، وَاسْتَدَلَّ بِرِوَايَةِ مَنْ رَوَى : ( وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ شَيْءٌ ) .

وَفِي ( صَحِيحِ مُسْلِمٍ ) عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : كُنَّا بِالْمَدِينَةِ ، فَإِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ لِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ ابْتَدَرُوا السَّوَارِيَ ، فَرَكَعُوا رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ الْغَرِيبَ لَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ فَيَحْسَبُ أَنَّ الصَّلَاةَ قَدْ صُلِّيَتْ ، مِنْ كَثْرَةِ مَنْ يُصَلِّيهِمَا .

فِي ( مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ ) مِنْ حَدِيثِ مُعَلَّى بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ إِذَا قَامَ الْمُؤَذِّنُ فَأَذَّنَ لِصَلَاةِ الْمَغْرِبِ قَامَ مَنْ يَشَاءُ ، فَصَلَّى حَتَّى تُقَامَ الصَّلَاةُ ، وَمَنْ شَاءَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قَعَدَ ، وَذَلِكَ بِعَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَمُعَلَّى بْنُ جَابِرٍ ، مَشْهُورٌ ، رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ ، وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي ( ثِقَاتِهِ ) .

وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ إِذَا شَرَعَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْأَذَانِ ، وَأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ كَانَ يَزِيدُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ .

وَفِيهِ : رَدٌّ عَلَى إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ ، قَالَ : لَا يُزَادُ عَلَى رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ [ ص: 530 ] الْمَغْرِبِ ، وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُهُ .

وَقَدْ خَرَّجَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فِي ( صَحِيحِهِ ) مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ عُمَرَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ : كَانَ الْمُؤَذِّنُ إِذَا أَخَذَ فِي أَذَانِ الْمَغْرِبِ قَامَ لِبَابِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَابْتَدَرُوا السَّوَارِيَ ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخْرُجُ إِلَيْهِمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ ، وَكَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَرِيبٌ .

وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ صَرِيحَةٌ فِي صَلَاتِهِمْ فِي حَالِ الْأَذَانِ ، وَاشْتِغَالِهِمْ حِينَ إِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ بِهَذِهِ الصَّلَاةِ .

وَقَدْ كَانَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْأَذَانِ الْأَوَّلِ لِلْجُمْعَةِ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ - أَوْ أَرْبَعًا - عَلَى قَدْرِ طُولِ الْأَذَانِ وَقِصَرِهِ .

وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى حُكْمِ الصَّلَاةِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ هُنَا : ذِكْرُ قَدْرِ الْفَصْلِ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِلْمَغْرِبِ وَغَيْرِهَا .

وَقَدْ سَبَقَ حُكْمُ الْفَصْلِ بَيْنَ أَذَانِ الْمَغْرِبِ وَإِقَامَتِهَا فِي ( بَابٌ : وَقْتُ الْمَغْرِبِ ) .

وَذَكَرْنَا أَحَادِيثَ فِي أَمْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِلَالًا أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَ أَذَانِهِ وَإِقَامَتِهِ فِي ( بَابٌ : الْإِبْرَادُ بِالظُّهْرِ ) .

وحديث ابن مغفل يدل على أن بين كل أذان صلاة وإقامتها صلاة لمن شاء ، فدخل في ذلك المغرب وغيرها ، فدل على أن بين أذان المغرب وإقامتها ما يتسع [ ص: 528 ] لصلاة ركعتين .

وقد ذكرنا قدر الفصل بين أذان المغرب وإقامتها في ( باب : وقت المغرب ) .

وقد روى حيان بن عبيد [ الله العدوي هذا الحديث عن عبد الله ] بن بريدة ، عن أبيه ، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إن عند كل أذانين ركعتين قبل الإقامة ، ما خلا أذان المغرب ) .

خرجه الطبراني والبزار والدارقطني .

وقال : حيان بن عبيد الله هذا ليس بقوي ، وخالفه حسين المعلم وسعيد الجريري وكهمس بن الحسن ، وكلهم ثقات .

يعني : أنهم رووه عن ابن بريدة ، عن [ ابن ] مغفل ، بدون هذه الزيادة .

وقال الأثرم : ليس هذا بشيء ؛ قد رواه عن [ ابن ] بريدة ثلاثة ثقات على خلاف ما رواه هذا الشيخ الذي لا يعرف ، في الإسناد والكلام جميعا .

وكذلك ذكر ابن خزيمة نحوه ، واستدل على خطئه في استثنائه صلاة المغرب بأن ابن المبارك روى الحديث عن كهمس ، عن [ ابن ] بريدة ، عن ابن مغفل ، وزاد في آخره : فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين .

وحديث أنس يدل على أن بين أذان المغرب وإقامتها ما يتسع لصلاة ركعتين .

فأما قوله في آخر الحديث : ( ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء ) ، فمراده - والله أعلم - لم يكن شيء كثير ؛ بدليل رواية عثمان بن جبلة وأبي داود [ ص: 529 ] الطيالسي التي ذكرها البخاري تعليقا : ( ولم يكن بينهما إلا قليل ) .

وقد خرجه النسائي من رواية أبي عامر العقدي ، عن شعبة ، وفي حديثه : ( ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء ) - كرواية غندر .

وقد زعم بعضهم : أن قيام الصحابة للصلاة كان إذا ابتدأ المؤذن في الأذان ، ولم يكن بين الأذان والإقامة ، واستدل برواية من روى : ( ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء ) .

وفي ( صحيح مسلم ) عن عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس ، قال : كنا بالمدينة ، فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري ، فركعوا ركعتين ، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت ، من كثرة من يصليهما .

في ( مسند الإمام أحمد ) من حديث معلى بن جابر ، عن موسى بن أنس ، عن أبيه ، قال : كان إذا قام المؤذن فأذن لصلاة المغرب قام من يشاء ، فصلى حتى تقام الصلاة ، ومن شاء ركع ركعتين ، ثم قعد ، وذلك بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ومعلى بن جابر ، مشهور ، روى عنه جماعة ، وذكره ابن حبان في ( ثقاته ) .

وهذا ظاهر في أنهم كانوا يقومون إذا شرع المؤذن في الأذان ، وأن منهم من كان يزيد على ركعتين .

وفيه : رد على إسحاق بن راهويه ، قال : لا يزاد على ركعتين قبل [ ص: 530 ] المغرب ، وقد سبق ذكره .

وقد خرج الإسماعيلي في ( صحيحه ) من حديث عثمان بن عمر : ثنا شعبة ، عن عمرو بن عامر ، قال : سمعت أنس بن مالك يقول : كان المؤذن إذا أخذ في أذان المغرب قام لباب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتدروا السواري ، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج إليهم وهم يصلون ، وكان بين الأذان والإقامة قريب .

وهذه الرواية صريحة في صلاتهم في حال الأذان ، واشتغالهم حين إجابة المؤذن بهذه الصلاة .

وقد كان الإمام أحمد يوم الجمعة إذا أخذ المؤذن في الأذان الأول للجمعة قام فصلى ركعتين - أو أربعا - على قدر طول الأذان وقصره .

ويأتي الكلام على حكم الصلاة قبل المغرب في موضع آخر - إن شاء الله وإنما المقصود هنا : ذكر قدر الفصل بين الأذان والإقامة للمغرب وغيرها .

وقد سبق حكم الفصل بين أذان المغرب وإقامتها في ( باب : وقت المغرب ) .

وذكرنا أحاديث في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بلالا أن يفصل بين أذانه وإقامته في ( باب : الإبراد بالظهر ) .