6051 6414 - حدثني أحمد بن المقدام، حدثنا الفضيل بن سليمان، حدثنا أبو حازم،

[ ص: 396 ] حدثنا سهل بن سعد الساعدي: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخندق، وهو يحفر ونحن ننقل التراب ويمر بنا، فقال: "اللهم

لا عيش إلا عيش الآخره، فاغفر للأنصار والمهاجره".

تابعه سهل بن سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. [انظر: 3797 - مسلم: 1804 -

فتح: 11 \ 229]

التالي السابق

الشرح

كَذَا فِي الْأُصُولِ، وَفِي بَعْضِهَا: الرَّقَائِقِ، وَفِي بَعْضِهَا: مَا جَاءَ فِي الرَّقَائِقِ، وَفِي بَعْضِهَا: مَا جَاءَ فِي الصِّحَّةِ وَالْفَرَاغِ، وَأَنْ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ، (وَفِي "شَرْحِ ابْنِ بَطَّالٍ": لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَةِ).

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الرِّقَّةُ: الرَّحْمَةُ، وَرَقَقْتُ لَهُ أَرِقُّ، وَرَقَّ وَجْهُهُ اسْتِحْيَاءً، وَالرِّقَّةُ ضِدُّ الْغِلَظِ، رَقَّ يَرِقُّ رِقًّا فَهُوَ رَقِيقٌ وَرِقَاقٌ.

وَفِي "الصِّحَاحِ": تَرْقِيقُ الْكَلَامِ: تَحْسِينُهُ، وَفِي "الْجَامِعِ": الرَّقَقُ فِي الْمَالِ وَالْعَيْشِ: الْقِلَّةُ، (فَكَانَ فِي) قَصَدَ أَحَدٌ هَذِهِ الْمَعَانِي، وَالرَّقَائِقُ غَيْرُهُ مَقُولَةٌ، وَإِنْ طُبِّقَتْ كُتُبُ الْعُلَمَاءِ.

ثُمَّ ذَكَرَ فِيهِ أَحَادِيثَ:

أَحَدُهَا:

أَخْبَرَنَا الْمَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ -ابْنُ أَبِي هِنْدٍ- عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُ، وَالْفَرَاغُ".

قَالَ عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِثْلَهُ.

[ ص: 397 ] قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ بَعْدَ أَنْ أَخْرَجَهُ فِي "مُسْتَخْرَجِهِ" عَنِ الْحَسَنِ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ بِهِ. قَالَ بُنْدَارٌ: (رُبَّمَا) حَدَّثَ بِهِ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ، وَذَكَرَهُ مَرْفُوعًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ.

وَتَعْلِيقُ عَبَّاسٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِي "سُنَنِهِ"، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ، وَرَفَعُوهُ، وَوَقَفَهُ بَعْضُهُمْ، وَحَدِيثُ بُنْدَارٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَرَوَيْنَا فِي كِتَابِ الْمُبَرِّدِ: أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ: "كَفَى بِالسَّلَامَةِ دَاءً".

وَقَالَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ الْهِلَالِيُّ:

أَرَى بَصَرِي قَدْ رَابَنِي بَعْدَ صِحَّةٍ وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَصِحَّ وَتَسْلَمَا وَلَا يَلْبَثَ الْعَصْرَانِ يَوْمًا وَلَيْلَةً
إِذَا طَلَبَا أَنْ يُدْرِكَا مَا تَيَمَّمَا

وَقَالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلَبٍ:

تَدَارَكَ مَا قَبْلَ الشَّبَابِ وَبَعْدَهُ حَوَادِثُ أَيَّامٍ تَمُرُّ وَأَغْفَلَ
يَسُرُّ الْفَتَى طُولُ السَّلَامَةِ وَالتُّقَى فَكَيْفَ تَرَى طُولَ السَّلَامَةِ يَفْعَلُ
يَرِدُ الْفَتَى بَعْدَ اعْتِدَالٍ وَصِحَّةٍ يَنُوءُ إِذَا رَامَ الْقِيَامَ وَيَحْمِلُ

فَصْلٌ:

قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّمَا أَرَادَ بِقَوْلِهِ: "نِعْمَتَانِ.. " إِلَى آخِرِهِ تَنْبِيهَ أُمَّتِهِ عَلَى مِقْدَارِ عَظِيمِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ فِي الصِّحَّةِ وَالْكِفَايَةِ; لِأَنَّ الْمَرْءَ

[ ص: 398 ] لَا يَكُونُ فَارِغًا حَتَّى يَكُونَ مَكْفِيًّا مُؤْنَةَ الْعَيْشِ فِي الدُّنْيَا، فَمَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَلْيَحْذَرْ أَنْ يَغْبِنَهُمَا، وَمِمَّا يُسْتَعَانُ بِهِ عَلَى دَفْعِ الْغَبْنِ: أَنْ يَعْلَمَ الْعَبْدُ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ إِلَيْهِمْ، وَبَدَأَهُمْ بِالنِّعْمَةِ الْجَلِيلَةِ مِنْ غَيْرِ اسْتِحْقَاقِ مِنْهُمْ لَهَا، فَمَنَّ عَلَيْهِمْ بِصِحَّةِ الْأَجْسَامِ، وَسَلَامَةِ الْعُقُولِ، وَتَضَمَّنَ أَرْزَاقَهُمْ وَضَاعَفَ لَهُمُ الْحَسَنَاتِ، وَلَمْ يُضَاعِفْ عَلَيْهِمُ السَّيِّئَاتِ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَيَعْتَبِرُوا بِمَا ابْتَدَأَهُمْ بِهِ مِنَ النِّعَمِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ، وَيَشْكُرُوهُ عَلَيْهَا بِأَحْرُفٍ يَسِيرَةٍ، وَجَعَلَ مُدَّةَ طَاعَتِهِمْ فِي الدُّنْيَا مُنْقَضِيَةً بِانْقِضَاءِ أَعْمَارِهِمْ، وَجَعَلَ جَزَاءَهُمْ عَلَى ذَلِكَ خُلُودًا دَائِمًا فِي جَنَّةٍ لَا انْقِضَاءَ لَهَا، مَعَ مَا ذَخَرَ لِمَنْ أَطَاعَهُ مِمَّا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَمَنْ أَنْعَمَ النَّظَرَ فِي هَذَا كَانَ حَرِيًّا أَنْ لَا يَذْهَبَ عَنْهُ وَقْتٌ مِنْ صِحَّتِهِ وَفَرَاغِهِ، إِلَّا وَيُنْفِقُهُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَيَشْكُرُهُ عَلَى عَظِيمِ مَوَاهِبِهِ، وَالِاعْتِرَافُ بِالتَّقْصِيرِ عَنْ بُلُوغِ تَأْدِيَةِ (كُنْهِ) ذَلِكَ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ هَكَذَا وَغَفَلَ وَسَهَا عَنِ الْتِزَامِ مَا ذَكَرْنَا، وَمَرَّتْ أَيَّامُهُ عَنْهُ فِي سَهْوٍ وَلَهْوٍ، وَعَجَزَ عَنِ الْقِيَامِ بِمَا لَزِمَهُ لِرَبِّهِ تَعَالَى، فَقَدْ غَبَنَ أَيَّامَهُ، وَسَوْفَ يَنْدَمُ حَيْثُ لَا يَنْفَعُهُ النَّدَمُ.

وَفِي التِّرْمِذِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا: "مَا أَحَدٌ يَمُوتُ إِلَّا نَدِمَ" قَالُوا: وَمَا نَدَامَتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: "إِنْ كَانَ مُحْسِنًا نَدِمَ أَنْ لَا يَكُونَ ازْدَادَ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا نَدِمَ أَنْ لَا يَكُونَ نَزَعَ".

[ ص: 399 ] فَصْلٌ:

وَقَوْلُهُ: "مَغْبُونٌ" هُوَ نَقْصُ الرَّأْيِ، قَالَ ثَعْلَبٌ: غَبَنَ الرَّجُلُ فِي الْبَيْعِ، يَغِبْنَ غَبْنًا، وَغَبَنَ رَأْيَهُ غَبْنًا، وَقَالَ مَكِّيٌّ: الْغَبْنُ وَالْغَبَنُ أَصْلُهُمَا النَّقْصُ فَبِالْإِسْكَانِ: نَقْصٌ فِي الْبَيْعِ، وَبِالْفَتْحِ: نَقْصٌ فِي الرَّأْيِ وَضَعْفٌ. وَفِي "نَوَادِرِ اللِّحْيَانِيِّ": الْغَبْنُ، وَالْغَبَنُ وَالْغَبَانَةُ وَاحِدٌ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: هَذَانِ الْأَمْرَانِ نَقَصَ فِي الرَّأْيِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِيهِمَا، فَلَا يَسْتَعْمِلُوهُمَا فِي وَقْتِ الِاحْتِيَاجِ إِلَيْهِمَا، كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ، "وَمِنْ صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ وَمِنْ فَرَاغِكَ لِشُغْلِكَ"، فَإِذَا لَمْ يَنْظُرْ فِي نَفْسِهِ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ، فَكَأَنَّهُ غُبِنَ فِيهِمَا، أَيْ: بَاعَهُمَا بِبَخْسٍ لَا تُحْمَدُ عَاقِبَتُهُ، أَوْ لَيْسَ لَهُ فِي ذَلِكَ رَأْيٌ الْبَتَّةَ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا لَمْ يَعْمَلِ الطَّاعَاتِ مِنْ صَلَاةٍ وَصِيَامٍ، وَحَجٍّ، وَغَزْوٍ، وَشِبْهِهَا فِي زَمَنِ صِحَّتِهِ وَشَبَابِهِ، فَأَجْدَرُ أَنْ لَا يَعْمَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فِي زَمَنِ الشَّيْخُوخَةِ، وَعَلَى هَذَا يُقَاسُ الْفَرَاغُ.

وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: قَدْ يَكُونُ الْإِنْسَانُ صَحِيحًا، وَلَا يَكُونُ مُتَفَرِّغًا لِلْعِبَادَةِ; لِاشْتِغَالِهِ بِأَسْبَابِ الْمَعَاشِ، وَقَدْ يَكُونُ مُتَفَرِّغًا مِنَ الْأَشْغَالِ وَلَا يَكُونُ صَحِيحًا، فَإِذَا اجْتَمَعَا لِلْعَبْدِ غَلَبَ عَلَيْهِ الْكَسَلُ عَنْ نَيْلِ الْفَضَائِلِ، فَذَاكَ الْغَبَنُ، كَيْفَ وَالدُّنْيَا سُوقُ الْأَرْبَاحِ، وَالْعُمْرُ قَصِيرٌ، وَالْعَوَائِقُ كَثِيرٌ.

الْحَدِيثُ الثَّانِي: حَدِيثُ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ:

اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إِلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ فَأَصْلِحِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ

[ ص: 400 ] الْحَدِيثُ الثَّالِثُ:

حَدِيثُ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْخَنْدَقِ، وَهْوَ يَحْفِرُ وَنَحْنُ نَنْقُلُ التُّرَابَ وَيَمُرُّ بِنَا، فَقَالَ فَذَكَرَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ "فَاغْفِرْ" بَدَلَ "فَأَصْلِحْ".

وَنَبَّهَ بِذَلِكَ أُمَّتَهُ عَلَى تَصْغِيرِ شَأْنِ الدُّنْيَا وَتَقْلِيلِهَا، وَ (كَدَرِ) لَذَّاتِهَا، وَسُرْعَةِ فَنَائِهَا، وَمَا كَانَ هَكَذَا فَلَا مَعْنَى لِلشَّغْلِ بِهِ عَنِ الْعَيْشِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا كَدَرَ فِي لَذَّاتِهِ، بَلْ فِيهِ مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ، وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ.

كذا في الأصول، وفي بعضها: الرقائق، وفي بعضها: ما جاء في الرقائق، وفي بعضها: ما جاء في الصحة والفراغ، وأن لا عيش إلا عيش الآخرة، (وفي "شرح ابن بطال": لا عيش إلا عيش الآخرة).

قال ابن سيده: الرقة: الرحمة، ورققت له أرق، ورق وجهه استحياء، والرقة ضد الغلظ، رق يرق رقا فهو رقيق ورقاق.

وفي "الصحاح": ترقيق الكلام: تحسينه، وفي "الجامع": الرقق في المال والعيش: القلة، (فكان في) قصد أحد هذه المعاني، والرقائق غيره مقولة، وإن طبقت كتب العلماء.

ثم ذكر فيه أحاديث:

أحدها:

أخبرنا المكي بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن سعيد -ابن أبي هند- عن أبيه، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة، والفراغ".

قال عباس العنبري: حدثني صفوان بن عيسى، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه: سمعت ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.

[ ص: 397 ] قال الإسماعيلي بعد أن أخرجه في "مستخرجه" عن الحسن: ثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن سعيد به. قال بندار: (ربما) حدث به يحيى بن سعيد، ولم يرفعه، وذكره مرفوعا من حديث ابن المبارك، وإسماعيل بن جعفر، عن عبد الله.

وتعليق عباس أخرجه ابن ماجه في "سننه"، وقال الترمذي: رواه غير واحد عن عبد الله بن سعيد، ورفعوه، ووقفه بعضهم، وحديث بندار عن يحيى بن سعيد حسن صحيح، وروينا في كتاب المبرد: أنه - عليه السلام - قال: "كفى بالسلامة داء".

وقال حميد بن ثور الهلالي:

أرى بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء أن تصح وتسلما ولا يلبث العصران يوما وليلة
إذا طلبا أن يدركا ما تيمما

وقال النمر بن تولب:

تدارك ما قبل الشباب وبعده حوادث أيام تمر وأغفل
يسر الفتى طول السلامة والتقى فكيف ترى طول السلامة يفعل
يرد الفتى بعد اعتدال وصحة ينوء إذا رام القيام ويحمل

فصل:

قال بعض العلماء: إنما أراد بقوله: "نعمتان.. " إلى آخره تنبيه أمته على مقدار عظيم نعمة الله على عباده في الصحة والكفاية; لأن المرء

[ ص: 398 ] لا يكون فارغا حتى يكون مكفيا مؤنة العيش في الدنيا، فمن أنعم الله عليه فليحذر أن يغبنهما، ومما يستعان به على دفع الغبن: أن يعلم العبد أن الله خلق الخلق من غير ضرورة إليهم، وبدأهم بالنعمة الجليلة من غير استحقاق منهم لها، فمن عليهم بصحة الأجسام، وسلامة العقول، وتضمن أرزاقهم وضاعف لهم الحسنات، ولم يضاعف عليهم السيئات، وأمرهم أن يعبدوه ويعتبروا بما ابتدأهم به من النعم الظاهرة والباطنة، ويشكروه عليها بأحرف يسيرة، وجعل مدة طاعتهم في الدنيا منقضية بانقضاء أعمارهم، وجعل جزاءهم على ذلك خلودا دائما في جنة لا انقضاء لها، مع ما ذخر لمن أطاعه مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فمن أنعم النظر في هذا كان حريا أن لا يذهب عنه وقت من صحته وفراغه، إلا وينفقه في طاعة الله تعالى ويشكره على عظيم مواهبه، والاعتراف بالتقصير عن بلوغ تأدية (كنه) ذلك، فمن لم يكن هكذا وغفل وسها عن التزام ما ذكرنا، ومرت أيامه عنه في سهو ولهو، وعجز عن القيام بما لزمه لربه تعالى، فقد غبن أيامه، وسوف يندم حيث لا ينفعه الندم.

وفي الترمذي من حديث ابن المبارك، عن يحيى بن عبيد الله بن موهب، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا: "ما أحد يموت إلا ندم" قالوا: وما ندامته يا رسول الله؟ قال: "إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع".

[ ص: 399 ] فصل:

وقوله: "مغبون" هو نقص الرأي، قال ثعلب: غبن الرجل في البيع، يغبن غبنا، وغبن رأيه غبنا، وقال مكي: الغبن والغبن أصلهما النقص فبالإسكان: نقص في البيع، وبالفتح: نقص في الرأي وضعف. وفي "نوادر اللحياني": الغبن، والغبن والغبانة واحد، فكأنه قال: هذان الأمران نقص في الرأي كثير من الناس فيهما، فلا يستعملوهما في وقت الاحتياج إليهما، كما في الحديث الآخر، "ومن صحتك لسقمك ومن فراغك لشغلك"، فإذا لم ينظر في نفسه في هذين الوقتين، فكأنه غبن فيهما، أي: باعهما ببخس لا تحمد عاقبته، أو ليس له في ذلك رأي البتة، فإن الإنسان إذا لم يعمل الطاعات من صلاة وصيام، وحج، وغزو، وشبهها في زمن صحته وشبابه، فأجدر أن لا يعمل شيئا من ذلك في زمن الشيخوخة، وعلى هذا يقاس الفراغ.

وقال ابن الجوزي: قد يكون الإنسان صحيحا، ولا يكون متفرغا للعبادة; لاشتغاله بأسباب المعاش، وقد يكون متفرغا من الأشغال ولا يكون صحيحا، فإذا اجتمعا للعبد غلب عليه الكسل عن نيل الفضائل، فذاك الغبن، كيف والدنيا سوق الأرباح، والعمر قصير، والعوائق كثير.

الحديث الثاني: حديث أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:

اللهم لا عيش إلا عيش الآخره فأصلح الأنصار والمهاجره

[ ص: 400 ] الحديث الثالث:

حديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخندق، وهو يحفر ونحن ننقل التراب ويمر بنا، فقال فذكره إلا أنه قال "فاغفر" بدل "فأصلح".

ونبه بذلك أمته على تصغير شأن الدنيا وتقليلها، و (كدر) لذاتها، وسرعة فنائها، وما كان هكذا فلا معنى للشغل به عن العيش الدائم الذي لا كدر في لذاته، بل فيه ما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين.