الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
1605 1690 - حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17081مسلم بن إبراهيم ، حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=17235هشام nindex.php?page=showalam&ids=16102وشعبة قالا: حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة، عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس - رضي الله عنه - nindex.php?page=hadith&LINKID=651577أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: " nindex.php?page=treesubj&link=3349_33609_25522اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها". ثلاثا. [2754، 6159 - مسلم: 1323 - فتح: 3 \ 536]
ثم ذكر حديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة : nindex.php?page=hadith&LINKID=663205أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: "اركبها". فقال: إنها بدنة. فقال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها، ويلك". في الثانية أو الثالثة.
وحديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس: nindex.php?page=hadith&LINKID=651577أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا يسوق بدنة، فقال: "اركبها". قال: إنها بدنة. فقال: "اركبها". قال: إنها بدنة. قال: "اركبها". ثلاثا.
[ ص: 25 ] الشرح:
(البدنة): سلف الكلام عليها في الجمعة، والبدن بإسكان الدال، وقرئ بضمها، سميت لبدانتها. أي: لسمنها.
وقد ذكر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري قول nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد في ذلك، ويقال: بدن بضم الدال، وبدن بالتشديد إذا أسن. قال nindex.php?page=showalam&ids=14277الداودي: قيل: إن البدنة تكون من البقر، وهذا نقل عن الخليل.
وقال nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك: أحسن ما سمعت فيه أن القانع الفقير، والمعتر: الدائر، وقيل: القانع: السائل الذي لا يقنع بالقليل. وقرأnindex.php?page=showalam&ids=12004أبو رجاء (القنع). وهو مخالف للأول، يقال: قنع إذا رضي، وبفتح النون إذا سأل. وقرأ الحسن: (والمعتري) ومعناه: مثل المعتر، يقال: أعتره واعتراه، وعره وعراه، إذا تعرض لما عنده أو طلبه. وعبارة صاحب "العين": القنوع: التذلل للمسألة، إبراهيم قنع إليه: مال وخضع. وعنه: القانع: خادم القوم وأجيرهم، وقال الزجاج:
[ ص: 26 ] القانع: الذي يقنع بما (تعطيه) وقيل: الذي يقنع باليسير، وقال قطرب: كان الحسن يقول: هو السائل الذي يقنع بما آتيته، ويصير القانع من معنى القناعة والرضا.
وحديث nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم ولفظه: فقال: "اركبها" في الثانية أو الثالثة، وفي لفظ له: يسوق بدنة مقلدة فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اركبها" فقال: بدنة يا رسول الله؟ فقال: "ويلك اركبها" ثلاثا.
nindex.php?page=showalam&ids=12070وللبخاري في باب تقليد النعل قريبا: قال: "اركبها" قال: إنها بدنة.
قال: "اركبها" قال: فلقد رأيته راكبها ليساير النبي - صلى الله عليه وسلم - والنعل في عنقها.
وحديث nindex.php?page=showalam&ids=9أنس أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم أيضا بلفظ: "اركبها" مرتين أو ثلاثا.
وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=12070للبخاري: "اركبها ويلك" قالها في الثانية أو في الثالثة.
nindex.php?page=showalam&ids=17080ولمسلم: مر عليه ببدنة أو هدية فقال: "اركبها" قال: إنها بدنة أو هدية، فقال: "وإن". nindex.php?page=showalam&ids=12251ولأحمد: يسوق بدنة، وقد جهده المشي، وفيه قال: "اركبها وإنها بدنة".
وانفرد nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم بحديث nindex.php?page=showalam&ids=16414ابن الزبير قال: سمعت nindex.php?page=showalam&ids=36جابر بن عبد الله يسأل [ ص: 28 ] عن ركوب الهدي، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: nindex.php?page=hadith&LINKID=659354 "اركبها بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا".
ولأحمد من حديث علي سئل: يركب الرجل هديه؟ قال: لا بأس به، قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمر بالرجال يمشون، فيأمرهم بركوب هديهم، ثم قال: وتتبعون شيئا أفضل من سنة نبيكم؟! وفي "مراسيل nindex.php?page=showalam&ids=11998أبي داود" من حديث nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج عن nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=3502760كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالبدنة إذا احتاج إليها سيدها أن يحمل عليها، ويركب غير منهوكة.
قلت: ماذا؟ قال: الرجل الراجل، والمتبع اليسير، وإن نتجت حمل عليها ولدها وعدله.
إذ تقرر ذلك: ففيه استعمال ما وجه لله تعالى إذا احتيج إليه على خلاف ما كانت الجاهلية عليه من أمر البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، فأعلم الشارع أن ما أهل به لله إنما هو دماؤها، وأما لحومها، والانتفاع بها قبل نحرها وبعده فغير ممنوع، بل هو مباح بخلاف سنن الجاهلية.
وقد اختلف العلماء في nindex.php?page=treesubj&link=23865ركوب الهدي الواجب والتطوع: فذهب أهل الظاهر إلى أن ذلك جائز من غير ضرورة، وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وإسحاق، وبعضهم أوجب ذلك، واحتج بحديثي الباب، وكره nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك، nindex.php?page=showalam&ids=11990وأبو حنيفة، nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي وأكثر الفقهاء -فيما حكاه صاحب "الاستذكار"- ركوبها من غير ضرورة، وكرهوا شرب لبن الناقة بعد ري فصيلها، وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي: إن نقصها الركوب والشرب فعليه قيمة ذلك.
[ ص: 29 ] واحتجوا: أن ما أخرج لله فغير جائز الرجوع في شيء منه والانتفاع به إلا عند الضرورة. وركوبها يحتمل أن يكون لغير ضرورة، وأن يكون لها، ورواية جابر السالفة تشهد له، وكذا رواية nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد: وقد جهده المشي، فأباح ركوبها للضرورة، وقد روى نافع، عن nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر أنه كان يقول في الرجل إذا ساق بدنة وأعيا ركبها: وما أنتم بمستنين سنة هي أهدى من سنة محمد. وكذا لا يجوز بيع منافعها إجماعا.
وقد قال مجاهد في قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=33لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال: في ظهورها وألبانها وأصوافها وأوبارها حتى تصير بدنا. وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=12354النخعي nindex.php?page=showalam&ids=16561وعروة. واختلف متى ذلك؟ فقال nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة: بعد أن يقلدها، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد: قبله، وهو أولى; لأن الأجل المسمى أن يقلد ولم يوجد.
وقال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم: فإن ركبها محتاجا فليس عليه أن ينزل إذا استراح. وقال إسماعيل: مذهب مالك يدل على أنه إذا استراح نزل، وبه قال ابن الجلاب، وإذا نزل لحاجته أو لليل لم يركبها حتى يحتاج إلى ذلك كأول مرة. وعن بعض الشافعية والحنفية فيما حكاه ابن التين: إن نقصها (ركوبه) ضمن النقصان، إن ركب ركوبا قادحا.
[ ص: 30 ] وقوله: ("ويلك") مخرجه مخرج الدعاء عليه من غير قصد; إذ أبي من ركوبها أول مرة، وقال له: (إنها بدنة) وكان - عليه السلام - يعلم ذلك، فخاف أن لا يكون علمه، وكأنه قال: لك الويل في مراجعتك إياي فيما لا تعرف وأعرف، وفي رواية: "ويحك" ذكرها ابن التين، وكان nindex.php?page=showalam&ids=13721الأصمعي يقول: ويل: كلمة عذاب، وويح كلمة رحمة، وقال nindex.php?page=showalam&ids=16076سيبويه: ويح زجر لمن أشرف على هلكة، وفي الحديث أنه واد في جهنم.
فرع:
يجوز إهداء الذكر والأنثى من الإبل، وهو مذهبنا، وقول جماعة من الصحابة، ونقل ابن التين عن nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي أنه قال: لا يهدى إلا الإناث، ثم قال: دليلنا ما رواه في "موطئه" عن nindex.php?page=showalam&ids=17191نافع عن عبد الله بن أبي بكر: nindex.php?page=hadith&LINKID=707950أنه - صلى الله عليه وسلم - أهدى جملا كان لأبي جهل بن هشام، ثم قال: وهذا نص في محل النزاع، ولا يسلم له ذلك، ومن جهة القياس: أن الهدي جهة من جهات القرب، فلم تختص بالذكور كالضحايا والزكاة والعتق والكفارات.
[ ص: 31 ] فرع:
فيه من العلم تكرير العالم الفتوى، وتوبيخ من لا يأتمر بها. وقوله: ("اركبها، ويلك") في الثانية أو الثالثة، يحتمل أن يريد في الثانية من قوله: "اركبها" ابتداء، فيقول له ذلك زجرا عن مراجعته عن أمر قد كان له في التعليق بما أمره به، وحمله على عمومه في الأحوال سعة، ويحتمل أن يريد الثانية من جوابه له عن قوله: (إنها بدنة) فيكون في ذلك زجر عن تكرير سؤاله عن أمر قد بينه، ولم يقيد أمره بركوبها بحال الإعياء دون حال الإراحة، ولا قال له: فإذا استطعت المشي، فانزل، فاقتضى ذلك استدامة ركوبها، وإن زال تعبه، كما سلف.
فرع:
بوب nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري عليه أن من حبس شيئا ينتفع به، وأنكره nindex.php?page=showalam&ids=14277الداودي عليه، وقال: إنما جعلها الله إذا بلغت محلها، وفيه نظر.
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات