الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التوضيح لشرح الجامع الصحيح

ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري

صفحة

جزء

4574 [ ص: 296 ] ( 53 ) ومن سورة والنجم

وقال مجاهد: ذو مرة : ذو قوة. قاب قوسين حيث الوتر من القوس. ضيزى : عوجاء. وأكدى : قطع عطاءه رب الشعرى : هو مرزم الجوزاء الذي وفى : وفى ما فرض عليه أزفت الآزفة : اقتربت الساعة سامدون البرطمة. وقال عكرمة: يتغنون بالحميرية. وقال إبراهيم: أفتمارونه أفتجادلونه، ومن قرأ: ( أفتمرونه ) يعني أفتجحدونه ما زاغ البصر بصر محمد - صلى الله عليه وسلم - وما طغى : ولا جاوز ما رأى. فتماروا : كذبوا. وقال الحسن: ( إذا هوى ): غاب. وقال ابن عباس: أغنى وأقنى : أعطى فأرضى.

التالي السابق

الشرح

هِيَ مَكِّيَّةٌ، قَالَ مُقَاتِلٌ : غَيْرَ آيَةٍ نَزَلَتْ فِي نَبْهَانَ التَّمَّارِ وَهِيَ: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِثْمِ وَقَالَ الْكُفَّارُ: إِنَّ مُحَمَّدًا يَقُولُ هَذَا مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ، فَنَزَلَتْ.

وَهِيَ أَوَّلُ سُورَةٍ أَعْلَنَهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَمْرِ اللَّهِ، فَلَمَّا بَلَغَ آخِرَهَا سَجَدَ، وَسَجَدَ مَنْ بِحَضْرَتِهِ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ، نَزَلَتْ بَعْدَ الْإِخْلَاصِ وَقَبْلَ عَبَسَ، كَمَا قَالَهُ السَّخَاوِيُّ .

[ ص: 297 ] وَالنَّجْمِ هُوَ الثُّرَيَّا، وَقِيلَ: كُلُّ نَجْمٍ. ( إِذَا هَوَى ): إِذَا غَرُبَ، وَقِيلَ: هُوَ آيَاتُ الْقُرْآنِ. وَقِيلَ: رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا نَزَلَ مِنَ الْمِعْرَاجِ. وَقَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ: ( هَوَى ): انْشَرَحَ مِنَ الْأَنْوَارِ، وَانْقَطَعَ عَنْ غَيْرِ اللَّهِ. قَالَ ابْنُ أَبِي لَهَبٍ -وَاسْمُهُ لَهَبٌ، وَبِهِ كُنِّيَ أَبُوهُ كَمَا ذَكَرَهُ الْحَاكِمُ وَغَيْرُهُ-: إِنِّي كَفَرْتُ بِرَبِّ النَّجْمِ، فَنَزَلَتْ، فَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: "أَمَا تَخَافُ أَنْ يُسَلِّطَ اللَّهُ كَلْبًا مِنْ كِلَابِهِ عَلَيْكَ"، فَسُلِّطَ عَلَيْهِ الْأَسَدُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَابْتَلَعَ هَامَتَهُ.

( ص ) ( وَقَالَ مُجَاهِدٌ : ذُو مِرَّةٍ : ذُو قُوَّةٍ ) أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ : ذُو خَلْقٍ طَوِيلٍ حَسَنٍ.

( ص ) ( قَابَ قَوْسَيْنِ : حَيْثُ الْوَتَرُ مِنَ الْقَوْسِ ) هُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ أَيْضًا، وَالْقَابُ: الْقَدْرُ، وَهُوَ مَا بَيْنَ مَقْبَضِ الْقَوْسِ وَسْيَتِهِ، وَلِكُلِّ قَوْسٍ قَابَانِ، وَهُوَ الْقَابُ وَالْقِيبُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ : الْقَوْسُ: الذِّرَاعُ بِلُغَةِ أَزْدِ شَنُوءَةَ.

( ص ) ( ضِيزَى : عَوْجَاءُ ) أَسْنَدَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ شَبَابَةَ، عَنْ [ ص: 298 ] وَرْقَاءَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْهُ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ : جَائِرَةٌ ; حَيْثُ جَعَلْتُمْ لِرَبِّكُمْ مِنَ الْوَلَدِ مَا تَكْرَهُونَ لِأَنْفُسِكُمْ. وَعَنِ ابْنِ كَثِيرٍ هَمْزُهَا وَالْبَاقُونَ بِعَدَمِهِ، وَأَصْلُهَا ضُيْزَى بِضَمِّ الضَّادِ، لِأَنَّ النَّحْوِيِّينَ مُجْمِعُونَ -إِلَّا مَنْ شَذَّ مِنْهُمْ- أَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ فِعْلَى بِكَسْرِ الْفَاءِ نَعْتٌ، وَإِنَّمَا فِي كَلَامِهِمْ فَعْلَى بِالْفَتْحِ، وَفُعْلَى بِالضَّمِّ، وَإِنَّمَا كُسِرَتِ الضَّادُ لِتَصِحَّ الْيَاءُ كَقَوْلِهِمْ بَيْضٌ.

( ص ) ( وَأَكْدَى : قَطَعَ عَطَاءَهُ ) أَيْ: وَمَنَعَ الْخَيْرَ. قَالَ مُجَاهِدٌ : هُوَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ أَعْطَى قَلِيلًا ثُمَّ قَطَعَ. وَقَالَ السُّدِّيُّ : نَزَلَتْ فِي الْعَاصِي بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ رُبَّمَا يُوَافِقُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَعْضِ الْأُمُورِ. وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ : نَزَلَتْ فِي أَبِي جَهْلٍ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ: وَاللَّهِ مَا يَأْمُرُنَا مُحَمَّدٌ إِلَّا بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فَذَلِكَ قَوْلُهُ: وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى أَيْ: لَمْ يُؤْمِنْ بِهِ.

( ص ) ( رَبُّ الشِّعْرَى : هُوَ مِرْزَمُ الْجَوْزَاءِ ) هُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ أَيْضًا، أَخْرَجَهُ بِالْإِسْنَادِ السَّالِفِ، وَالْمِرْزِمَانِ: مِرْزِمَا الشِّعْرِيَّيْنِ يُرِيدُ الْهَنْعَةَ ; لِأَنَّ الشِّعْرَى كَوْكَبٌ يُقَابِلُهَا مِنْ جِهَةِ الْقِبْلَةِ لَا يُفَارِقُهَا، وَهُمَا نَجْمَانِ أَحَدُهُمَا فِي الشِّعْرَى وَالْآخِرِ فِي الذِّرَاعِ، قَالَهُ فِي "الصِّحَاحِ".

[ ص: 299 ] وَعِبَارَةُ الثَّعْلَبِيِّ : الشِّعْرَى: كَوْكَبٌ خَلْفَ الْجَوْزَاءِ يَتْبَعُهُ يُقَالُ لَهُ: مِرْزَمُ الْجَوْزَاءِ، وَهُمَا شِعْرِيَّانِ: الْعَبُورُ وَالْغُمَيْصَاءُ يُقَالُ: إِنَّهُمَا وَسُهَيْلًا كَانَتْ مُجْتَمِعَةً فَانْحَدَرَتْ سُهَيْلٌ قَصْدَهُ يَمَانِيًّا فَتَبِعَتْهُ الشِّعْرَى الْعَبُورُ، فَعَبَرَ بِهِ الْمَجَرَّةَ، فَسُمِّيَتِ الْعُبُورَ، وَأَقَامَتِ الْغُمَيْصَاءُ، فَبَكَتْ لِفَقْدِ سُهَيْلٍ حَتَّى غَمَصَتْ عَيْنُهَا -أَيْ: سَالَ دَمْعُهَا- فَسُمِّيَتْ بِالْغُمَيْصَاءِ ; لِأَنَّهَا أَخْفَى مِنَ الْأُخْرَى، وَأَرَادَ هُنَا الشِّعْرَى الْعَبُورَ، وَكَانَتْ خُزَاعَةُ تَعْبُدُهَا، وَأَوَّلُ مَنْ سَنَّ ذَلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ يُقَالُ لَهُ: أَبُو كَبْشَةَ عَبْدُ الشِّعْرَى الْعَبُورِ، وَقَالَ: لِأَنَّ النُّجُومَ تَقْطَعُ السَّمَاءَ عَرْضًا وَالشِّعْرَى طُولًا، فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى خِلَافِ الْعَرَبِ فِي الدِّينِ شَبَّهُوهُ بِأَبِي كَبْشَةَ ; فَسُمُّوهُ ابْنَ أَبِي كَبْشَةَ لِخِلَافِهِ إِيَّاهُمْ كَخِلَافِ أَبِي كَبْشَةَ فِي عِبَادَةِ الشِّعْرَى. وَعَنْ قَتَادَةَ : هُوَ النَّجْمُ الَّذِي رَأْسُهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ : كَانَ نَاسٌ مِنْ خُزَاعَةَ وَغَسَّانَ وَغَطَفَانَ يَعْبُدُونَهَا، وَيُقَالُ لَهَا: الْمِرْزَمُ. وَوَصَفَهَا أَبُو حَنِيفَةَ فِي "أَنْوَائِهِ" فَأَوْضَحَ.

( ص ) ( الَّذِي وَفَّى : مَا فُرِضَ عَلَيْهِ ) هُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ كَمَا أَخْرَجَهُ عَبْدٌ بِالْإِسْنَادِ السَّالِفِ. وَقَالَ قَتَادَةُ : وَفَّى بِالطَّاعَةِ وَالرِّسَالَةِ. وَفِي لَفْظٍ: وَفَّى مَا فُرِضَ عَلَيْهِ. وَقِيلَ: بِالْعَشْرِ الَّتِي ابْتُلِيَ بِهَا.

وَقِيلَ: بِذَبْحِ ابْنِهِ وَاخْتِتَانِهِ، وَقَدْ جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يَقْعُدَ عَلَى طَعَامٍ إِلَّا وَمَعَهُ يَتِيمٌ أَوْ مِسْكِينٌ. وَوَفَّى أَبْلَغُ مِنْ وَفَى ; لِأَنَّ الَّذِي امْتُحِنَ بِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْ أَعْظَمِ الْمِحَنِ.

[ ص: 300 ] ( ص ) ( أَزِفَتِ الآزِفَةُ : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ) هُوَ كَمَا قَالَ.

( ص ) ( سَامِدُونَ : الْبَرْطَمَةُ ) قُلْتُ: وَهُوَ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ: الِانْتِفَاخُ مِنَ الْغَضَبِ، وَرَجُلٌ مُبَرْطِمٌ: مُتَكَبِّرٌ. وَقِيلَ: مُتَغَضِّبٌ. وَقِيلَ: هُوَ الْغِنَاءُ الَّذِي لَا يُفْهَمُ.

( وَقَالَ عِكْرِمَةُ : يَتَغَنَّوْنَ بِالْحِمْيَرِيَّةِ ) هَذَا وَالَّذِي قَبْلَهُ أَسْنَدَهُمَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، الْأَوَّلُ عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَالثَّانِي عَنْ عِكْرِمَةَ . وَلَمَّا رَوَى الْأَوَّلَ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهَا الْبَرْطَمَةُ قَالَ: قُلْتُ: وَمَا الْبَرْطَمَةُ؟ قَالَ: الْإِعْرَاضُ. وَسَاقَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ الْغِنَاءُ، وَكَانُوا إِذَا سَمِعُوا الْقُرْآنَ لَعِبُوا وَتَغَنَّوْا. وَقَالَ عِكْرِمَةُ : وَهِيَ بِلُغَةِ أَهْلِ الْيَمَنِ إِذَا أَرَادَ الْيَمَانِيَّ أَنْ يَقُولَ: تَغَنَّ قَالَ: اسْمُدْ. وَقَالَ قَتَادَةُ سَامِدُونَ غَافِلُونَ.

وَقَالَ صَالِحٌ أَبُو الْخَلِيلِ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ مَا رُئِيَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ضَاحِكًا وَلَا مُتَبَسِّمًا حَتَّى ذَهَبَ، وَقِيلَ: الْهَائِمُ. وَقِيلَ: السَّاكِتُ: وَقِيلَ: الْحَزِينُ الْخَاشِعُ. وَقِيلَ: الْقَائِمُ: وَقِيلَ: مَجِيءُ الْإِمَامِ إِلَى الصَّلَاةِ.

[ ص: 301 ] ( ص ) ( وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: أَفَتُمَارُونَهُ : أَفَتُجَادِلُونَهُ، وَمَنْ قَرَأَ أَفَتَمْرُونَهُ يَعْنِي أَفَتَجْحَدُونَهُ )، هَذَا أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عَوْنٍ ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْهُ. وَقَالَ الشَّعْبِيُّ : كَانَ شُرَيْحٌ يَقْرَؤُهُ بِالْأَلِفِ، وَكَانَ مَسْرُوقٌ وَابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَآنِهَا بِحَذْفِهَا، وَهِيَ قِرَاءَةُ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالْأَلِفِ فَتَمَارَوْا : كَذَّبُوا.

( ص ) ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ : بَصَرُ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَمَا طَغَى : وَلَا جَاوَزَ مَا رَأَى ) أَيْ: مَا جَاوَزَ مَا أَمَرَهُ بِهِ وَلَا مَالَ عَمَّا قَصَدَ.

( ص ) ( وَقَالَ الْحَسَنُ: ( إِذَا هَوَى ): غَابَ ) أَخْرَجَهُ عَبْدٌ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ : هُوَ الثُّرَيَّا إِذَا غَارَبَ، وَقَدْ سَلَفَ.

( ص ) ( وَقَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَغْنَى وَأَقْنَى : أَعْطَى فَأَرْضَى ) أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنْهُ. وَقِيلَ: (أَقْنَى) مِنَ الْقُنْيَةِ. وَقِيلَ: أَخْدَمُ. وَقِيلَ: وَلَّى . وَقِيلَ: يَضَعُ. وَقِيلَ فِي أَغْنَى : قَنِعَ.

هي مكية، قال مقاتل : غير آية نزلت في نبهان التمار وهي: الذين يجتنبون كبائر الإثم وقال الكفار: إن محمدا يقول هذا من تلقاء نفسه، فنزلت.

وهي أول سورة أعلنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأمر الله، فلما بلغ آخرها سجد، وسجد من بحضرته من الإنس والجن، نزلت بعد الإخلاص وقبل عبس، كما قاله السخاوي .

[ ص: 297 ] والنجم هو الثريا، وقيل: كل نجم. ( إذا هوى ): إذا غرب، وقيل: هو آيات القرآن. وقيل: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل من المعراج. وقال جعفر بن محمد: ( هوى ): انشرح من الأنوار، وانقطع عن غير الله. قال ابن أبي لهب -واسمه لهب، وبه كني أبوه كما ذكره الحاكم وغيره-: إني كفرت برب النجم، فنزلت، فقال - عليه السلام -: "أما تخاف أن يسلط الله كلبا من كلابه عليك"، فسلط عليه الأسد في بعض أسفاره فابتلع هامته.

( ص ) ( وقال مجاهد : ذو مرة : ذو قوة ) أخرجه ابن أبي حاتم من حديث ابن أبي نجيح عنه. وقال قتادة : ذو خلق طويل حسن.

( ص ) ( قاب قوسين : حيث الوتر من القوس ) هو قول مجاهد أيضا، والقاب: القدر، وهو ما بين مقبض القوس وسيته، ولكل قوس قابان، وهو القاب والقيب. وقال مجاهد : القوس: الذراع بلغة أزد شنوءة.

( ص ) ( ضيزى : عوجاء ) أسنده عبد بن حميد ، عن شبابة، عن [ ص: 298 ] ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه، وعن ابن عباس والضحاك وقتادة : جائرة ; حيث جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم. وعن ابن كثير همزها والباقون بعدمه، وأصلها ضيزى بضم الضاد، لأن النحويين مجمعون -إلا من شذ منهم- أنه ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء نعت، وإنما في كلامهم فعلى بالفتح، وفعلى بالضم، وإنما كسرت الضاد لتصح الياء كقولهم بيض.

( ص ) ( وأكدى : قطع عطاءه ) أي: ومنع الخير. قال مجاهد : هو الوليد بن المغيرة أعطى قليلا ثم قطع. وقال السدي : نزلت في العاصي بن وائل السهمي، وذلك أنه كان ربما يوافق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأمور. وقال محمد بن كعب القرظي : نزلت في أبي جهل، وذلك أنه قال: والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله: وأعطى قليلا وأكدى أي: لم يؤمن به.

( ص ) ( رب الشعرى : هو مرزم الجوزاء ) هو قول مجاهد أيضا، أخرجه بالإسناد السالف، والمرزمان: مرزما الشعريين يريد الهنعة ; لأن الشعرى كوكب يقابلها من جهة القبلة لا يفارقها، وهما نجمان أحدهما في الشعرى والآخر في الذراع، قاله في "الصحاح".

[ ص: 299 ] وعبارة الثعلبي : الشعرى: كوكب خلف الجوزاء يتبعه يقال له: مرزم الجوزاء، وهما شعريان: العبور والغميصاء يقال: إنهما وسهيلا كانت مجتمعة فانحدرت سهيل قصده يمانيا فتبعته الشعرى العبور، فعبر به المجرة، فسميت العبور، وأقامت الغميصاء، فبكت لفقد سهيل حتى غمصت عينها -أي: سال دمعها- فسميت بالغميصاء ; لأنها أخفى من الأخرى، وأراد هنا الشعرى العبور، وكانت خزاعة تعبدها، وأول من سن ذلك رجل من أشرافهم يقال له: أبو كبشة عبد الشعرى العبور، وقال: لأن النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى طولا، فلما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خلاف العرب في الدين شبهوه بأبي كبشة ; فسموه ابن أبي كبشة لخلافه إياهم كخلاف أبي كبشة في عبادة الشعرى. وعن قتادة : هو النجم الذي رأسه لا إله إلا الله. وقال مقاتل : كان ناس من خزاعة وغسان وغطفان يعبدونها، ويقال لها: المرزم. ووصفها أبو حنيفة في "أنوائه" فأوضح.

( ص ) ( الذي وفى : ما فرض عليه ) هو قول مجاهد كما أخرجه عبد بالإسناد السالف. وقال قتادة : وفى بالطاعة والرسالة. وفي لفظ: وفى ما فرض عليه. وقيل: بالعشر التي ابتلي بها.

وقيل: بذبح ابنه واختتانه، وقد جعل على نفسه أن لا يقعد على طعام إلا ومعه يتيم أو مسكين. ووفى أبلغ من وفى ; لأن الذي امتحن به - عليه السلام - من أعظم المحن.

[ ص: 300 ] ( ص ) ( أزفت الآزفة : اقتربت الساعة ) هو كما قال.

( ص ) ( سامدون : البرطمة ) قلت: وهو بفتح الباء وسكون الراء: الانتفاخ من الغضب، ورجل مبرطم: متكبر. وقيل: متغضب. وقيل: هو الغناء الذي لا يفهم.

( وقال عكرمة : يتغنون بالحميرية ) هذا والذي قبله أسندهما عبد بن حميد ، الأول عن مجاهد ، والثاني عن عكرمة . ولما روى الأول، عن ليث ، عن مجاهد أنها البرطمة قال: قلت: وما البرطمة؟ قال: الإعراض. وساق عن ابن عباس أنه الغناء، وكانوا إذا سمعوا القرآن لعبوا وتغنوا. وقال عكرمة : وهي بلغة أهل اليمن إذا أراد اليماني أن يقول: تغن قال: اسمد. وقال قتادة سامدون غافلون.

وقال صالح أبو الخليل: لما نزلت هذه الآية ما رئي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضاحكا ولا متبسما حتى ذهب، وقيل: الهائم. وقيل: الساكت: وقيل: الحزين الخاشع. وقيل: القائم: وقيل: مجيء الإمام إلى الصلاة.

[ ص: 301 ] ( ص ) ( وقال إبراهيم: أفتمارونه : أفتجادلونه، ومن قرأ أفتمرونه يعني أفتجحدونه )، هذا أخرجه عبد بن حميد ، عن عمرو بن عون ، عن هشيم، عن مغيرة، عنه. وقال الشعبي : كان شريح يقرؤه بالألف، وكان مسروق وابن عباس يقرآنها بحذفها، وهي قراءة حمزة والكسائي ، وقرأ الباقون بالألف فتماروا : كذبوا.

( ص ) ( ما زاغ البصر : بصر محمد - صلى الله عليه وسلم -، وما طغى : ولا جاوز ما رأى ) أي: ما جاوز ما أمره به ولا مال عما قصد.

( ص ) ( وقال الحسن: ( إذا هوى ): غاب ) أخرجه عبد عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عنه. وقال مجاهد : هو الثريا إذا غارب، وقد سلف.

( ص ) ( وقال ابن عباس : أغنى وأقنى : أعطى فأرضى ) أخرجه ابن أبي حاتم عن أبيه، عن أبي صالح ، عن معاوية ، عن علي، عنه. وقيل: (أقنى) من القنية. وقيل: أخدم. وقيل: ولى . وقيل: يضع. وقيل في أغنى : قنع.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

مجاهد بن جبر ( ع )

الإمام ، شيخ القراء والمفسرين ، أبو الحجاج المكي ، الأسود ، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي ، ويقال : مولى عبد الله بن السائب القارئ ، [ ص: 450 ] ويقال : مولى قيس بن الحارث المخزومي روى عن ابن عباس ، فأكثر وأطاب ، وعنه أخذ القرآن ، والتفسير ، والفقه ، وعن أبي هريرة ، وعائشة ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عمرو ، وابن عمر ، ورافع بن خديج ، وأم كرز ، وجابر بن عبد الله ، وأبي سعيد الخدري ، وأم هانئ ، وأسد بن ظهير ، وعدة .

تلا عليه جماعة : منهم ابن كثير الداري ، وأبو عمرو بن العلاء ، وابن محيصن .

وحدث عنه عكرمة ، وطاوس ، وعطاء - وهم من أقرانه - ، وعمرو بن دينار ، وأبو الزبير ، والحكم بن عتيبة ، وابن أبي نجيح ، ومنصور بن المعتمر ، وسليمان الأعمش ، وأيوب السختياني ، وابن عون ، وعمر بن ذر ، ومعروف بن مشكان ، وقتادة بن دعامة ، والفضل بن ميمون ، وإبراهيم بن مهاجر ، وحميد الأعرج ، وبكير بن الأخنس ، والحسن الفقيمي ، وخصيف ، وسليمان الأحول ، وسيف بن سليمان ، وعبد الكريم الجزري ، وأبو حصين ، والعوام بن حوشب ، وفطر بن خليفة ، والنضر بن عربي ، وخلق كثير .

قال الأنصاري : حدثنا الفضل بن ميمون : سمعت مجاهدا يقول : عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة .

وروى ابن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، قال : عرضت القرآن ثلاث عرضات على ابن عباس ، أقفه عند كل آية ، أسأله فيم نزلت ، وكيف كانت .

قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : حدثنا الشافعي ، حدثنا [ ص: 451 ] إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين ، قال : قرأت على شبل بن عباد ، وقرأ على ابن كثير ، وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد ، وقرأ مجاهد على ابن عباس . قال سفيان الثوري : خذوا التفسير من أربعة : مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وعكرمة ، والضحاك .

وقال خصيف : كان مجاهد أعلمهم بالتفسير .

وقال قتادة : أعلم من بقي بالتفسير مجاهد . قال أبو بكر بن عياش : قلت للأعمش : ما بالهم يتقون تفسير مجاهد ؟ قال : كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب .

قال ابن المديني : سمع مجاهد من عائشة . وقال يحيى القطان : لم يسمع منها .

قلت : بلى قد سمع منها شيئا يسيرا .

قال ابن جريج : لأن أكون سمعت من مجاهد ، فأقول : سمعت مجاهدا أحب إلي من أهلي ومالي .

قلت : مع أنه قلما سمع من مجاهد حرفين .

وقال يحيى بن معين ، وطائفة : مجاهد ثقة . [ ص: 452 ]

ويقال : سكن الكوفة بأخرة ، وكان كثير الأسفار والتنقل .

قال سلمة بن كهيل ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله إلا هؤلاء الثلاثة : عطاء ، ومجاهد ، وطاوس .

بقية ، عن حبيب بن صالح : سمع مجاهدا يقول : استفرغ علمي القرآن . شعبة ، عن رجل : سمعت مجاهدا يقول : صحبت ابن عمر وأنا أريد أن أخدمه فكان يخدمني . إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، قال : ربما أخذ ابن عمر لي بالركاب .

قال الأعمش : كنت إذا رأيت مجاهدا ازدريته ; متبذلا كأنه خربندج ضل حماره وهو مغتم .

روى الأجلح ، عن مجاهد ، قال : طلبنا هذا العلم وما لنا فيه نية ، ثم رزق الله النية بعد .

وقال منصور ، عن مجاهد ، قال : لا تنوهوا بي في الخلق . [ ص: 453 ] حصين ، عن مجاهد : بينا أنا أصلي إذ قام مثل الغلام ذات ليلة ، فشددت عليه لآخذه ، فوثب فوقع خلف الحائط حتى سمعت وجبته ، ثم قال : إنهم يهابونكم كما تهابونهم من أجل ملك سليمان .

وروي عن الأعمش ، قال : كان مجاهد كأنه حمال ، فإذا نطق خرج من فيه اللؤلؤ .

وقال حميد الأعرج : كان مجاهد - رحمه الله - يكبر من سورة " والضحى " .

قال أبو القاسم ابن عساكر : قدم مجاهد على سليمان بن عبد الملك ، ثم على عمر بن عبد العزيز ، وشهد وفاته .

فروى مروان بن معاوية ، عن معروف بن مشكان ، عن مجاهد ، قال : قال لي عمر بن عبد العزيز : يا مجاهد ما يقول الناس في ؟ قلت : يقولون مسحور . قال : ما أنا بمسحور . ثم دعا غلاما له فقال : ويحك ، ما حملك على أن سقيتني السم ؟ قال : ألف دينار أعطيتها وأن أعتق . قال : هاتها . فجاء بها ، فألقاها في بيت المال ، وقال : اذهب حيث لا يراك أحد . قال محمد بن عبيد ، عن الثوري ، قال : مجاهد مولى لبني زهرة .

وقال أحمد بن حنبل : مجاهد مولى عبد الله بن السائب .

وقال الحميدي وغيره : مولى قيس بن السائب . [ ص: 454 ]

وقال ابن المديني : كان ابن إسحاق يقول في أحاديث مجاهد كلها : مجاهد بن جبير وهو مولى قيس بن السائب بن أبي السائب ، وكان السائب شريك النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال ابن سعد مولى قيس . وقال البخاري ومسلم كقول أحمد .

قال الحافظ عبد الغني المصري للمصريين مجاهد بن جبر آخر ، ذكره ابن يونس . قال الأعمش : قال مجاهد : لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود ، لم أحتج أن أسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت . رواه ابن عيينة عنه . مطر الوراق ، عن قتادة ، قال : أعلم من بقي بالحلال والحرام الزهري ، وأعلم من بقي بالقرآن مجاهد .

قال ابن سعد مجاهد ثقة ، فقيه ، عالم ، كثير الحديث .

قال ابن خراش : أحاديث مجاهد عن علي وعائشة ، مراسيل . الثوري ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن مجاهد ، قال : ربما أخذ لي ابن عمر بالركاب ، وربما أدخل ابن عباس أصابعه في إبطي . يعلى بن عبيد ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال : ما أدري أي [ ص: 455 ] النعمتين أعظم : أن هداني للإسلام ، أو عافاني من هذه الأهواء .

قلت : مثل الرفض والقدر والتجهم . يحيى بن سليم : حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد ، قال : كنت عند أبي فجاء ولده يعقوب ، فقال : يا أبتاه ، إن لنا أصحابا يزعمون أن إيمان أهل السماء وأهل الأرض واحد . فقال : يا بني ، ما هؤلاء بأصحابي ، لا يجعل الله من هو منغمس في الخطايا كمن لا ذنب له . وبإسناد حسن ، عن مجاهد ، قال : كنت في جنازة رجل ، فسمعت رجلا يقول لامرأة الميت : لا تسبقيني بنفسك . قالت : قد سبقت .

قلت : ولمجاهد أقوال وغرائب في العلم والتفسير تستنكر . وبلغنا أنه ذهب إلى بابل ، وطلب من متوليها أن يوقفه على هاروت وماروت . قال : فبعث معي يهوديا ، حتى أتينا تنورا في الأرض ، فكشف لنا عنهما ، فإذا بهما معلقان منكسان ، فقلت : آمنت بالذي خلقكما . فاضطربا ، فغشي علي وعلى اليهودي ، ثم أفقنا بعد حين ، فلامني اليهودي ، وقال : كدت أن تهلكنا .

قال أبو عمر الضرير : مات مجاهد سنة مائة .

قلت : هذا قول شاذ ; فإن مجاهدا رأى عمر بن عبد العزيز يموت .

وقال أبو نعيم : مات مجاهد وهو ساجد سنة ثنتين ومائة . وكذا أرخه الهيثم بن عدي ، والمدائني ، وجماعة .

وقال حماد الخياط ، وأبو عبيد ، وجماعة : مات سنة ثلاث ومائة .

وقال [ ص: 456 ] ابن المديني وغيره : سنة أربع ومائة . وجاء عن ابن المديني : سنة ثمان ومائة . رواه عنه ابنه عبد الله . وعنه سنة سبع ومائة .

وروى محمد بن عمر الواقدي ، عن ابن جريج ، قال : بلغ مجاهد ثلاثا وثمانين سنة وقال يحيى القطان وغيره : مات سنة أربع ومائة . محمد بن حميد الرازي الحافظ : أنبأنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش قال : كان مجاهد لا يسمع بأعجوبة إلا ذهب فنظر إليها ، ذهب إلى بئر برهوت بحضرموت ، وذهب إلى بابل ، عليها وال فقال له مجاهد : تعرض علي هاروت وماروت ؟ . قال : فدعا رجلا من السحرة ، فقال : اذهب به . فقال اليهودي : بشرط أن لا تدعو الله عندهما ، قال : فذهب بي إلى قلعة ، فقطع منها حجرا ، ثم قال : خذ برجلي . فهوى به حتى انتهى إلى جوبة فإذا هما معلقان منكسان كالجبلين ، فلما رأيتهما قلت : سبحان الله خالقكما . فاضطربا ، فكأن الجبال تدكدكت ، فغشي علي وعلى اليهودي ، ثم أفاق قبلي فقال : أهلكت نفسك وأهلكتنى .

أخبرنا إسحاق الأسدي ، أنبأنا ابن خليل ، أنبأنا أبو المكارم ، أنبأنا أبو علي ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد ، حدثنا عبد الله بن شيرويه ، حدثنا ابن راهويه ، حدثنا محمد بن سلمة ، والمحاربي ، قالا : حدثنا ابن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، قال : عرضت القرآن [ ص: 457 ] على ابن عباس ثلاث عرضات ، أقفه عند كل آية أسأله فيم نزلت وكيف كانت .

وبه ، إلى أبي نعيم : حدثنا حبيب بن الحسن ، حدثنا يوسف القاضي ، حدثنا عمرو بن مرزوق ، حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد ، قال : الرعد ملك يزجر السحاب بصوته .

أخبرنا أحمد بن إسحاق ، أنبأنا محمد بن هبة الله ، أنبأنا عمي محمد بن عبد العزيز الدينوري ، أنبأنا عاصم بن الحسن ، أنبأنا أبو عمر بن مهدي ، نبأنا الحسين بن إسماعيل ، حدثنا يعقوب الدورقي ، حدثنا مروان بن شجاع ، عن خصيف ، عن مجاهد ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت رسول الله ، مرتين على المنبر يقول : الذهب بالذهب ، والفضة بالفضة وزنا بوزن

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء