3652 [ 1971 ] عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا فرع ولا عتيرة.

وفي رواية: والفرع أول النتاج، كان ينتج لهم فيذبحونه.

رواه أحمد (2 \ 229) والبخاري (5473) ومسلم (1976) وأبو داود (2831) والترمذي (1512) والنسائي (7 \ 167) وابن ماجه (3168).

التالي السابق

الشرح

وَ(قَوْلُهُ: لَا فَرْعَ وَلَا عَتِيرَةَ ) قَدْ فُسِّرَ الْفَرَعُ فِي الْحَدِيثِ، غَيْرَ أَنَّ أَبَا عُبَيْدٍ زَادَ فِيهِ زِيَادَةً عَنْ أَبِي عَمْرٍو ، قَالَ: الْفَرَعُ، وَالْفَرَعَةُ - بِفَتْحِ الرَّاءِ -: هُوَ أَوَّلُ مَا تَلِدُهُ النَّاقَةُ، فَكَانُوا يَذْبَحُونَ ذَلِكَ لِآلِهَتِهِمْ، فَنُهِيَ الْمُسْلِمُونَ عَنْ ذَلِكَ. وَقَدْ أَفْرَعَ الْقَوْمُ إِذَا بَلَغَتْ إِبِلُهُمْ ذَلِكَ. وَقَالَ شَمِرٌ : قَالَ أَبُو مَالِكٍ : كَانَ الرَّجُلُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِذَا تَمَّتْ [ ص: 384 ] إِبِلُهُ مِائَةً قَدَّمَ ذِبْحًا، فَذَبَحَهُ لِصَنَمِهِ، فَذَلِكَ الْفَرَعُ. وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو عُبَيْدٍ أَيْضًا: أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُئِلَ عَنِ الْفَرَعِ فَقَالَ: (حَقٌّ، وَأَنْ تَتْرُكَهُ حَتَّى يَكُونَ ابْنَ مَخَاضٍ، أَوِ ابْنَ لَبُونٍ زُخْزُبًّا خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَكْفَأَ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهَ نَاقَتَكَ، وَتَذْبَحَهُ، يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ).

قُلْتُ: وَعَلَى هَذَا: فَالْفَرَعُ هُنَا: إِنَّمَا هُوَ الصَّغِيرُ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ فَسَّرَهُ بِذَلِكَ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ أَوَّلِ النِّتَاجِ وَلَا بَيْنَ مَا بَعْدَهُ. وَالْمَعْرُوفُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ: أَنَّهُ أَوَّلُ النِّتَاجِ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَذْبَحُونَهُ لِآلِهَتِهِمْ، فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْإِسْلَامُ ذَبَحُوا لِلَّهِ تَعَالَى، اسْتِنَانًا، كَمَا فَعَلُوا بِالْعَتِيرَةِ، فَنَهَى الشَّرْعُ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: (لَا فَرَعَ وَلَا عَتِيرَةَ) حَكَى مَعْنَى مَا قَلْتُهُ الْحَرْبِيُّ .

وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي عُبَيْدٍ : (تُكْفِئُ إِنَاءَكَ) جَاءَ رُبَاعِيًّا، وَقَدْ قُلْنَا: إِنَّ الْأَفْصَحَ الثُّلَاثِيُّ. وَيَعْنِي بِذَلِكَ: إِنَّكَ إِذَا ذَبَحْتَ وَلَدَ النَّاقَةِ انْقَطَعَ لَبَنُهَا، فَانْكَفَأَ إِنَاءُ اللَّبَنِ; أَيْ: قُلِبَ عَلَى فَمِهِ لِأَنَّهُ فَارِغٌ مِنَ اللَّبَنِ.

وَ(قَوْلُهُ: وَتُوَلِّهَ نَاقَتَكَ) أَيْ: تُفْجِعَهَا بِفَقْدِ وَلَدِهَا حَتَّى تُوَلَّهَ; أَيْ: يُصِيبُهَا الْوَلَهُ. وَهُوَ: خَبَلَانُ الْعَقْلِ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: (لَا تُوَلَّهُ وَالِدَةٌ عَلَى وَلَدِهَا).

وَ(الزُّخْزُبُّ): الْغَلِيظُ، وَفِيهِ: إِرْشَادٌ إِلَى عَدَمِ ذَبْحِ الصَّغِيرِ مِنَ الْأَنْعَامِ لِقِلَّةِ طِيبِهِ، وَعَدَمِ فَائِدَتِهِ، وَلِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ عَدَمِ اللَّبَنِ، وَوَلَهِ الْأُمِّ.

و(قوله: لا فرع ولا عتيرة ) قد فسر الفرع في الحديث، غير أن أبا عبيد زاد فيه زيادة عن أبي عمرو ، قال: الفرع، والفرعة - بفتح الراء -: هو أول ما تلده الناقة، فكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم، فنهي المسلمون عن ذلك. وقد أفرع القوم إذا بلغت إبلهم ذلك. وقال شمر : قال أبو مالك : كان الرجل في الجاهلية إذا تمت [ ص: 384 ] إبله مائة قدم ذبحا، فذبحه لصنمه، فذلك الفرع. وقد ذكر أبو عبيد أيضا: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الفرع فقال: (حق، وأن تتركه حتى يكون ابن مخاض، أو ابن لبون زخزبا خير من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك، وتذبحه، يلصق لحمه بوبره).

قلت: وعلى هذا: فالفرع هنا: إنما هو الصغير. ألا ترى أنه فسره بذلك، ولا فرق بين أول النتاج ولا بين ما بعده. والمعروف عند أهل اللغة: أنه أول النتاج; لأنهم كانوا في الجاهلية يذبحونه لآلهتهم، فلما جاءهم الإسلام ذبحوا لله تعالى، استنانا، كما فعلوا بالعتيرة، فنهى الشرع عن ذلك بقوله: (لا فرع ولا عتيرة) حكى معنى ما قلته الحربي .

وقوله في حديث أبي عبيد : (تكفئ إناءك) جاء رباعيا، وقد قلنا: إن الأفصح الثلاثي. ويعني بذلك: إنك إذا ذبحت ولد الناقة انقطع لبنها، فانكفأ إناء اللبن; أي: قلب على فمه لأنه فارغ من اللبن.

و(قوله: وتوله ناقتك) أي: تفجعها بفقد ولدها حتى توله; أي: يصيبها الوله. وهو: خبلان العقل. ومنه الحديث: (لا توله والدة على ولدها).

و(الزخزب): الغليظ، وفيه: إرشاد إلى عدم ذبح الصغير من الأنعام لقلة طيبه، وعدم فائدته، ولما يترتب عليه من عدم اللبن، ووله الأم.