الثانية عشرة : nindex.php?page=treesubj&link=21456ينقسم التواتر باعتبارات . أحدها : إلى ما يتواتر عند الكافة ، وإلى ما يتواتر عند أهل الصناعة  ، كمسألة عدم قتل المسلم بالذمي ، فإنها متواترة عند الشافعية دون الحنفية ، والأول منكره معاند كافر كمنكر القرآن ، بخلاف السنة . إذ جاز أن يختص بذلك أهل الحديث دون غيرهم . فإن قيل : فما قولك في البسملة إذا ادعيتم التواتر بكونها من الفاتحة ، وخالفكم فيه الأئمة ؟ قلنا : لم يقع النزاع في كونها آية من كتاب الله ; ليكون جاحدها كافرا ، وإنما وقع النزاع في تعدد الموضع واتحاده بعد الاتفاق على تواتر أصلها من القرآن ، قاله أبو العز المقترح : وهو أحسن من جواب nindex.php?page=showalam&ids=12671ابن الحاجب بقوة الشبهة . ثانيها : nindex.php?page=treesubj&link=21458_21457التواتر قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا  ، وهو أن يجتمع من سبق ذكرهم على أخبار ترجع إلى خبر واحد ، كشجاعة nindex.php?page=showalam&ids=8علي رضي الله عنه ، وجود حاتم .

قالوا : ومعجزات النبي تثبت بهذا النوع ، وهو دون التواتر اللفظي ; لأجل الاختلاف في طريق النقل . قال أبو نصر بن الصباغ في كتاب الطريق السالم " : ولا يجوز أن يكون جميع المنقول بالتواتر المعنوي متقولا ، ألا ترى أن من قال : إن الآحاد [ ص: 117 ] كلها المروية عنه عليه السلام غير صحيحة ، حكمت العقول بكذبه ، ونطقت أنه لا يجوز أن يتفق بهذه الأخبار كلها متقولة ، وإن جاز أن يكون فيها شيء من ذلك . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11815الشيخ أبو إسحاق : ولا يكاد يقع الاحتجاج به إلا في شيء من الأصول ومسائل قليلة في الفروع ، كغسل الرجلين مع الروافض ، والمسح على الخفين مع الخوارج ، ونازع بعضهم في التمثيل بشجاعة علي ; لأن أفعاله في الجمل وصفين بأن نقله عدد التواتر عند المحققين المحصلين ، فشجاعته متواترة لفظا ومعنى .

الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ : nindex.php?page=treesubj&link=21456يَنْقَسِمُ التَّوَاتُرُ بِاعْتِبَارَاتٍ . أَحَدُهَا : إلَى مَا يَتَوَاتَرُ عِنْدَ الْكَافَّةِ ، وَإِلَى مَا يَتَوَاتَرُ عِنْدَ أَهْلِ الصِّنَاعَةِ  ، كَمَسْأَلَةِ عَدَمِ قَتْلِ الْمُسْلِمِ بِالذِّمِّيِّ ، فَإِنَّهَا مُتَوَاتِرَةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ دُونَ الْحَنَفِيَّةِ ، وَالْأَوَّلُ مُنْكِرُهُ مُعَانِدٌ كَافِرٌ كَمُنْكِرِ الْقُرْآنِ ، بِخِلَافِ السُّنَّةِ . إذْ جَازَ أَنْ يَخْتَصَّ بِذَلِكَ أَهْلُ الْحَدِيثِ دُونَ غَيْرِهِمْ . فَإِنْ قِيلَ : فَمَا قَوْلُك فِي الْبَسْمَلَةِ إذَا ادَّعَيْتُمْ التَّوَاتُرَ بِكَوْنِهَا مِنْ الْفَاتِحَةِ ، وَخَالَفَكُمْ فِيهِ الْأَئِمَّةُ ؟ قُلْنَا : لَمْ يَقَعْ النِّزَاعُ فِي كَوْنِهَا آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ; لِيَكُونَ جَاحِدُهَا كَافِرًا ، وَإِنَّمَا وَقَعَ النِّزَاعُ فِي تَعَدُّدِ الْمَوْضِعِ وَاتِّحَادِهِ بَعْدَ الِاتِّفَاقِ عَلَى تَوَاتُرِ أَصْلِهَا مِنْ الْقُرْآنِ ، قَالَهُ أَبُو الْعِزِّ الْمُقْتَرِحُ : وَهُوَ أَحْسَنُ مِنْ جَوَابِ nindex.php?page=showalam&ids=12671ابْنِ الْحَاجِبِ بِقُوَّةِ الشُّبْهَةِ . ثَانِيهَا : nindex.php?page=treesubj&link=21458_21457التَّوَاتُرُ قَدْ يَكُونُ لَفْظِيًّا وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَوِيًّا  ، وَهُوَ أَنْ يَجْتَمِعَ مَنْ سَبَقَ ذِكْرُهُمْ عَلَى أَخْبَارٍ تَرْجِعُ إلَى خَبَرٍ وَاحِدٍ ، كَشَجَاعَةِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وُجُودِ حَاتِمٍ .

قَالُوا : وَمُعْجِزَاتُ النَّبِيِّ تَثْبُتُ بِهَذَا النَّوْعِ ، وَهُوَ دُونَ التَّوَاتُرِ اللَّفْظِيِّ ; لِأَجْلِ الِاخْتِلَافِ فِي طَرِيقِ النَّقْلِ . قَالَ أَبُو نَصْرِ بْنُ الصَّبَّاغِ فِي كِتَابِ الطَّرِيقِ السَّالِمِ " : وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمِيعُ الْمَنْقُولِ بِالتَّوَاتُرِ الْمَعْنَوِيِّ مُتَقَوَّلًا ، أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ قَالَ : إنَّ الْآحَادَ [ ص: 117 ] كُلَّهَا الْمَرْوِيَّةَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ غَيْرُ صَحِيحَةٍ ، حَكَمَتْ الْعُقُولُ بِكَذِبِهِ ، وَنَطَقَتْ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَتَّفِقَ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ كُلِّهَا مُتَقَوَّلَةً ، وَإِنْ جَازَ أَنْ يَكُونَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11815الشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ : وَلَا يَكَادُ يَقَعُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ إلَّا فِي شَيْءٍ مِنْ الْأُصُولِ وَمَسَائِلَ قَلِيلَةٍ فِي الْفُرُوعِ ، كَغَسْلِ الرِّجْلَيْنِ مَعَ الرَّوَافِضِ ، وَالْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ مَعَ الْخَوَارِجِ ، وَنَازَعَ بَعْضُهُمْ فِي التَّمْثِيلِ بِشَجَاعَةِ عَلِيٍّ ; لِأَنَّ أَفْعَالَهُ فِي الْجَمَلِ وَصِفِّينَ بِأَنْ نَقَلَهُ عَدَدُ التَّوَاتُرِ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ الْمُحَصِّلِينَ ، فَشَجَاعَتُهُ مُتَوَاتِرَةٌ لَفْظًا وَمَعْنًى .