وفي فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم: «وسئل أيضا عن nindex.php?page=treesubj&link=4266_4267رجل وقف على المستضعفين من ذريته، والمجدول له ابن هو الآن غني، وولدان، وأولاد بنت يريد أن ينزلوا منزلته.

فأجاب: الكلام في المسألة في مقامات: فأما «المقام الأول» : فإنه [ ص: 195 ] لا ريب في صحة مثل هذا الوقف، وكلام العلماء في ذلك معروف، وقد استدل عليه بوقف nindex.php?page=showalam&ids=15الزبير رضي الله عنه حيث جعل للمردودة السكنى» .

وأما «المقام الثاني» : فإنه يدخل في هذا الوقف المستضعف في أولاد بنيه وإن نزلوا بلا نزاع، كما في «الإنصاف» ، وأما «أولاد البنات» فالمذهب أنهم لا يدخلون، وعن الإمام nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد رواية أنهم يدخلون.

قال في «الإنصاف» : ونقل عنه في الوصية يدخلون، وذهب إليه بعض أصحابنا، وهذا مثله، قلت: بل هي هنا رواية منصوصة من رواية حرب، قال في «القواعد» : ومال إليه صاحب المغني، وهي طريقة ابن أبي موسى والشيرازي.

قال الشارح: القول بأنهم يدخلون أصح وأقوى دليلا.

وأما «المقام الثالث» : فإن استحقاقهم يكون على الترتيب بطنا بعد بطن، هذا هو الذي يدل عليه كلام الأصحاب; فإنهم صرحوا بذلك فيما إذا وقف على أولاده، قال ابن ذهلان: وإذا قال: هذا وقف على الضعيف من أولادي أو أولاد زيد فللبطن الأعلى فالأعلى، والذكر كالأنثى، أي: كل ضعيف منهم» .

وَفِي فَتَاوَى الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ: «وَسُئِلَ أَيْضًا عَنْ nindex.php?page=treesubj&link=4266_4267رَجُلٍ وَقَفَ عَلَى الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ، وَالْمَجْدُولُ لَهُ ابْنٌ هُوَ الْآنَ غَنِيٌّ، وَوَلَدَانِ، وَأَوْلَادُ بِنْتٍ يُرِيدُ أَنْ يَنْزِلُوا مَنْزِلَتَهُ.

فَأَجَابَ: الْكَلَامُ فِي الْمَسْأَلَةِ فِي مَقَامَاتٍ: فَأَمَّا «الْمَقَامُ الْأَوَّلُ» : فَإِنَّهُ [ ص: 195 ] لَا رَيْبَ فِي صِحَّةِ مِثْلِ هَذَا الْوَقْفِ، وَكَلَامُ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ مَعْرُوفٌ، وَقَدِ اسْتُدِلَّ عَلَيْهِ بِوَقْفِ nindex.php?page=showalam&ids=15الزُّبَيْرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حَيْثُ جَعَلَ لِلْمَرْدُودَةِ السُّكْنَى» .

وَأَمَّا «الْمَقَامُ الثَّانِي» : فَإِنَّهُ يَدْخُلُ فِي هَذَا الْوَقْفِ الْمُسْتَضْعَفِ فِي أَوْلَادِ بَنِيهِ وَإِنْ نَزَلُوا بِلَا نِزَاعٍ، كَمَا فِي «الْإِنْصَافِ» ، وَأَمَّا «أَوْلَادُ الْبَنَاتِ» فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُمْ لَا يَدْخُلُونَ، وَعَنِ الْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ.

قَالَ فِي «الْإِنْصَافِ» : وَنُقِلَ عَنْهُ فِي الْوَصِيَّةِ يَدْخُلُونَ، وَذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ أَصْحَابِنَا، وَهَذَا مِثْلُهُ، قُلْتُ: بَلْ هِيَ هُنَا رِوَايَةٌ مَنْصُوصَةٌ مِنْ رِوَايَةِ حَرْبٍ، قَالَ فِي «الْقَوَاعِدِ» : وَمَالَ إِلَيْهِ صَاحِبُ الْمُغْنِي، وَهِيَ طَرِيقَةُ ابْنِ أَبِي مُوسَى وَالشِّيرَازِيِّ.

قَالَ الشَّارِحُ: الْقَوْلُ بِأَنَّهُمْ يَدْخُلُونَ أَصَحُّ وَأَقْوَى دَلِيلًا.

وَأَمَّا «الْمَقَامُ الثَّالِثُ» : فَإِنَّ اسْتِحْقَاقَهُمْ يَكُونُ عَلَى التَّرْتِيبِ بَطْنًا بَعْدَ بَطْنٍ، هَذَا هُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ كَلَامُ الْأَصْحَابِ; فَإِنَّهُمْ صَرَّحُوا بِذَلِكَ فِيمَا إِذَا وَقَفَ عَلَى أَوْلَادِهِ، قَالَ ابْنُ ذُهْلَانَ: وَإِذَا قَالَ: هَذَا وَقْفٌ عَلَى الضَّعِيفِ مِنْ أَوْلَادِي أَوْ أَوْلَادِ زَيْدٍ فَلِلْبَطْنِ الْأَعْلَى فَالْأَعْلَى، وَالذَّكَرُ كَالْأُنْثَى، أَيْ: كُلُّ ضَعِيفٍ مِنْهُمْ» .