54 (باب منه) وذكره النووي في الباب المتقدم

(حديث الباب)

وهو بصحيح مسلم \ النووي ص7-8 جـ2 المطبعة المصرية

[أن أبا قتادة حدث قال: كنا عند عمران بن حصين في رهط منا، وفينا بشير بن كعب ، فحدثنا عمران يومئذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحياء خير كله قال: أو قال: الحياء كله خير فقال بشير بن كعب : إنا لنجد في بعض الكتب، أو الحكمة أن منه سكينة ووقارا لله، ومنه ضعف. قال: فغضب عمران حتى احمرتا عيناه، وقال: ألا أراني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه، قال: فأعاد عمران الحديث قال: فأعاد بشير فغضب عمران ، قال: فما زلنا نقول فيه إنه منا يا أبا نجيد ، إنه لا بأس به ] .

[ ص: 160 ]

54 (بَابٌ مِنْهُ) وَذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ فِي الْبَابِ الْمُتَقَدِّمِ

(حَدِيثُ الْبَابِ)

وَهُوَ بِصَحِيحِ مُسْلِمٍ \ النَّوَوِيُّ ص7-8 جـ2 الْمَطْبَعَةُ الْمِصْرِيَّةُ

[أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ حَدَّثَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي رَهْطٍ مِنَّا، وَفِينَا بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ ، فَحَدَّثَنَا عِمْرَانُ يَوْمَئِذٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ قَالَ: أَوْ قَالَ: الْحَيَاءُ كُلُّهُ خَيْرٌ فَقَالَ بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ : إِنَّا لَنَجِدُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ، أَوِ الْحِكْمَةِ أَنَّ مِنْهُ سَكِينَةً وَوَقَارًا لِلَّهِ، وَمِنْهُ ضَعْفٌ. قَالَ: فَغَضِبَ عِمْرَانُ حَتَّى احْمَرَّتَا عَيْنَاهُ، وَقَالَ: أَلَا أَرَانِي أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُعَارِضُ فِيهِ، قَالَ: فَأَعَادَ عِمْرَانُ الْحَدِيثَ قَالَ: فَأَعَادَ بُشَيْرٌ فَغَضِبَ عِمْرَانُ ، قَالَ: فَمَا زِلْنَا نَقُولُ فِيهِ إِنَّهُ مِنَّا يَا أَبَا نُجَيْدٍ ، إِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ ] .

[ ص: 160 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 160 ] (الشَّرْحُ)

[ (عَنْ أَبِي قَتَادَةَ» ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ فِي رَهْطٍ «مِنَّا، وَفِينَا بُشَيْرُ بْنُ كَعْبٍ، فَحَدَّثْنَا عِمْرَانُ يَوْمَئِذٍ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - «الْحَيَاءُ خَيْرٌ كُلُّهُ- ) .]

هَذَا الْحَدِيثُ، وَحَدِيثُ «وَلَا يَأْتِي إِلَّا بِخَيْرٍ» قَدْ يُشْكِلُ عَلَى بَعْضِ النَّاسِ، مِنْ حَيْثُ إِنَّ صَاحِبَ الْحَيَاءِ قَدْ يَسْتَحِي أَنْ يُوَاجِهَ بِالْحَقِّ مَنْ يُجِلُّهُ، فَيَتْرُكُ أَمْرَهُ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهْيَهُ عَنِ الْمُنْكَرِ. وَقَدْ يَحْمِلُهُ الْحَيَاءُ عَلَى الْإِخْلَالِ بِبَعْضِ الْحُقُوقِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا هُوَ مَعْرُوفٌ فِي الْعَادَةِ.

وَأَجَابَ عَنْ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَئِمَّةِ، مِنْهُمُ ابْنُ الصَّلَاحِ: أَنَّ هَذَا الْمَانِعَ لَيْسَ «بِحَيَاءٍ» حَقِيقَةً. بَلْ هُوَ عَجْزٌ، وَخَوَرٌ ، وَمَهَانَةٌ.

وَإِنَّمَا تَسْمِيَتُهُ (حَيَاءً) مِنْ إِطْلَاقِ بَعْضِ أَهْلِ الْعُرْفِ، أَطْلَقُوهُ مَجَازًا لِمُشَابَهَتِهِ «الْحَيَاءَ الْحَقِيقِيَّ» .

وَإِنَّمَا حَقِيقَةُ الْحَيَاءِ «خُلُقٌ يَبْعَثُ عَلَى تَرْكِ الْقَبِيحِ، وَيَمْنَعُ مِنَ التَّقْصِيرِ فِي حَقِّ ذِي الْحَقِّ. وَنَحْوِ هَذَا» ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ عَنِ الْجُنَيْدِ (رَحِ)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

«أَوْ قَالَ: «الْحَيَاءُ كُلُّهُ خَيْرٌ» ، فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى (سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَجُلًا يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ: فَقَالَ: «الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ» .

[ ص: 161 ] وَالْمَعْنَى يَنْهَاهُ عَنْهُ، وَيُقَبِّحُ لَهُ فِعْلَهُ، وَيَزْجُرُهُ عَنْ كَثْرَتِهِ، فَنَهَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ. فَقَالَ: دَعْهُ عَلَى فِعْلِ الْحَيَاءِ وَكُفَّ عَنْ نَهْيِهِ.

وَفِي رِوَايَةٍ «مَرَّ بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يَعِظُ أَخَاهُ» ، فَقَالَ «بُشَيْرٌ» بِضَمِّ الْبَاءِ وَفَتْحِ الشِّينِ «ابْنُ كَعْبٍ» : إِنَّا لِنَجِدُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ أَوِ الْحِكْمَةِ، أَنَّ مِنْهُ سِكِّينَةً وَوَقَارًا لِلَّهِ قَالَ: وَمِنْهُ «ضَعْفٌ. بِفَتْحِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَضَمِّهَا. لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ.

قَالَ: «فَغَضِبَ عِمْرَانُ حَتَّى احْمَرَّتَا عَيْنَاهُ» .كَذَا هُوَ فِي الْأُصُولِ.

وَهُوَ صَحِيحٌ جَارٍ عَلَى لُغَةٍ «أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ» ، وَمِثْلُهُ «وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا» عَلَى أَحَدِ الْمَذَاهِبِ فِيهَا، وَمِثْلُهُ «يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ» وَأَشْبَاهُهُ كَثِيرَةٌ مَعْلُومَةٌ.

وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ «وَاحْمَرَّتْ عَيْنَاهُ» مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ وَهَذَا ظَاهِرٌ.

(وَقَالَ: أَلَا أَرَانِي أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتُعَارِضُ فِيهِ؟ قَالَ: فَأَعَادَ عِمْرَانُ الْحَدِيثَ. قَالَ: فَأَعَادَ بُشَيْرٌ؛ فَغَضِبَ عِمْرَانُ. وَقَالَ: مَا زِلْنَا نَقُولُ: إِنَّهُ مِنَّا يَا أَبَا نُجَيْدٍ! إِنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ ) ، نُجَيْدٌ بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الْجِيمِ. «وَأَبُو نُجَيْدٍ» هُوَ: عِمْرَانُ بْنُ الْحُصَيْنُ، كُنِّيَ بِابْنِهِ «نُجَيْدٍ» ؛ وَإِنْكَارُ عِمْرَانَ لِكَوْنِهِ قَالَ: «وَمِنْهُ ضَعْفٌ» ، بَعْدَ سَمَاعِهِ قَوْلَ النَّبِيِّ «إِنَّهُ خَيْرٌ كُلُّهُ» ، وَمَعْنَى «تُعَارِضُ» تَأْتِي بِكَلَامٍ فِي مُقَابَلَتِهِ، وَتَعْتَبِرُ بِمَا خَالَفَهُ، وَقَوْلُهُ «إِنَّهُ مِنَّا» مَعْنَاهُ: لَيْسَ هُوَ مِمَّنْ يَهُمُّ بِنِفَاقٍ أَوْ زَنْدَقَةٍ [ ص: 162 ] أَوْ بِدْعَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، مِمَّا يُخَالِفُ بِهِ أَهْلَ الِاسْتِقَامَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وَقَدْ وَقَعَ مِثْلُ هَذَا الْإِنْكَارِ مِنْ جَمْعٍ جَمٍّ مِنَ السَّلَفِ، بَلْ وَالْخَلَفِ الصُّلَحَاءِ عَلَى مَنْ عَارَضَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ كَائِنًا مَنْ كَانَ، وَاشْتَدَّ نَكِيرُهُمْ عَلَى الْمُعَارِضِ. وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ جِدًّا لَا يُحْصِيهِ هَذَا الْمَقَامُ.

وَالْحَاصِلُ: أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ، إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنِّي لِأَتَعَجَّبُ مِمَّنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ، وَرَسُولُهُ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، كَيْفَ يَطِيبُ قَلْبُهُ بَعْدَ مَا سَمِعَ حَدِيثًا مِنْ أَحَادِيثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ، أَوْ بَابٍ مِنَ الْأَبْوَابِ، ثُمَّ يَمِيلُ إِلَى إِصْغَاءِ قَوْلِ أَحَدٍ مِنْ آحَادِ الْأُمَّةِ، وَيُقَدِّمُ ذَلِكَ الْقَوْلَ الَّذِي جَاءَ مِمَّنْ يُخْطِئُ وَيُصِيبُ، عَلَى حَدِيثِ مَنْ لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ؟!

[ ص: 160 ] (الشرح)

[ (عن أبي قتادة» ، رضي الله عنه «قال: كنا عند عمران بن حصين في رهط «منا، وفينا بشير بن كعب، فحدثنا عمران يومئذ؛ قال: قال رسول الله - «الحياء خير كله- ) .]

هذا الحديث، وحديث «ولا يأتي إلا بخير» قد يشكل على بعض الناس، من حيث إن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يجله، فيترك أمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر. وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة.

وأجاب عن ذلك جماعة من الأئمة، منهم ابن الصلاح: أن هذا المانع ليس «بحياء» حقيقة. بل هو عجز، وخور ، ومهانة.

وإنما تسميته (حياء) من إطلاق بعض أهل العرف، أطلقوه مجازا لمشابهته «الحياء الحقيقي» .

وإنما حقيقة الحياء «خلق يبعث على ترك القبيح، ويمنع من التقصير في حق ذي الحق. ونحو هذا» ، ويدل عليه ما تقدم عن الجنيد (رح)، والله أعلم.

«أو قال: «الحياء كله خير» ، في رواية أخرى (سمع النبي صلى الله عليه وسلم، رجلا يعظ أخاه في الحياء: فقال: «الحياء من الإيمان» .

[ ص: 161 ] والمعنى ينهاه عنه، ويقبح له فعله، ويزجره عن كثرته، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فقال: دعه على فعل الحياء وكف عن نهيه.

وفي رواية «مر برجل من الأنصار يعظ أخاه» ، فقال «بشير» بضم الباء وفتح الشين «ابن كعب» : إنا لنجد في بعض الكتب أو الحكمة، أن منه سكينة ووقارا لله قال: ومنه «ضعف. بفتح الضاد المعجمة وضمها. لغتان مشهورتان.

قال: «فغضب عمران حتى احمرتا عيناه» .كذا هو في الأصول.

وهو صحيح جار على لغة «أكلوني البراغيث» ، ومثله «وأسروا النجوى الذين ظلموا» على أحد المذاهب فيها، ومثله «يتعاقبون فيكم ملائكة» وأشباهه كثيرة معلومة.

وفي سنن أبي داود «واحمرت عيناه» من غير ألف وهذا ظاهر.

(وقال: ألا أراني أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتعارض فيه؟ قال: فأعاد عمران الحديث. قال: فأعاد بشير؛ فغضب عمران. وقال: ما زلنا نقول: إنه منا يا أبا نجيد! إنه لا بأس به ) ، نجيد بضم النون وفتح الجيم. «وأبو نجيد» هو: عمران بن الحصين، كني بابنه «نجيد» ؛ وإنكار عمران لكونه قال: «ومنه ضعف» ، بعد سماعه قول النبي «إنه خير كله» ، ومعنى «تعارض» تأتي بكلام في مقابلته، وتعتبر بما خالفه، وقوله «إنه منا» معناه: ليس هو ممن يهم بنفاق أو زندقة [ ص: 162 ] أو بدعة أو غيرها، مما يخالف به أهل الاستقامة والله أعلم.

وقد وقع مثل هذا الإنكار من جمع جم من السلف، بل والخلف الصلحاء على من عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول أحد من الناس كائنا من كان، واشتد نكيرهم على المعارض. وهذا باب واسع جدا لا يحصيه هذا المقام.

والحاصل: أن كل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لأتعجب ممن يؤمن بالله، ورسوله، واليوم الآخر، كيف يطيب قلبه بعد ما سمع حديثا من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء، أو باب من الأبواب، ثم يميل إلى إصغاء قول أحد من آحاد الأمة، ويقدم ذلك القول الذي جاء ممن يخطئ ويصيب، على حديث من لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى ؟!