الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
ربع العبادات
كتاب العلم
الباب الثالث فيما تعده العامة وتحسبه من العلوم المحمودة
بيان القدر المحمود من العلوم المحمودة

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

وبالجملة فالمرضي عند العقلاء أن تقدر نفسك في العالم وحدك مع الله وبين يديك الموت والعرض والحساب والجنة والنار وتأمل فيما يعنيك مما بين يديك ودع عنك ما سواه والسلام .

وقد رأى بعض الشيوخ بعض العلماء في المنام فقال له ما خبر تلك العلوم التي كنت تجادل فيها وتناظر عليها فبسط يده ونفخ فيها وقال : طاحت كلها هباء منثورا وما انتفعت إلا بركعتين خلصتا لي في جوف الليل .

وفي الحديث ما : ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ، ثم قرأ : ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون وفي الحديث في معنى قوله تعالى : فأما الذين في قلوبهم زيغ الآية هم أهل الجدل الذين عناهم الله بقوله تعالى : فاحذرهم وقال بعض السلف يكون في آخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العمل ويفتح لهم باب الجدل .

وفي بعض الأخبار إنكم في زمان ألهمتم فيه العمل وسيأتي قوم يلهمون الجدل وفي الخبر المشهور أبغض الخلق إلى الله تعالى الألد الخصم وفي الخبر ما أتى قوم المنطق إلا منعوا العمل والله أعلم .

وَبِالْجُمْلَةِ فَالْمَرْضِيُّ عِنْدَ الْعُقَلَاءِ أَنْ تُقَدِّرَ نَفْسَكَ فِي الْعَالَمِ وَحْدَكَ مَعَ اللَّهِ وَبَيْنَ يَدَيْكَ الْمَوْتُ وَالْعَرْضُ وَالْحِسَابُ وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ وَتَأَمَّلْ فِيمَا يَعْنِيكَ مِمَّا بَيْنُ يَدَيْكَ وَدَعْ عَنْكَ مَا سِوَاهُ وَالسَّلَامُ .

وَقَدْ رَأَى بَعْضُ الشُّيُوخِ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ فِي الْمَنَامِ فَقَالَ لَهُ مَا خَبَرُ تِلْكَ الْعُلُومُ الَّتِي كُنْتَ تَجَادِلُ فِيهَا وَتَنَاظِرُ عَلَيْهَا فَبَسَطَ يَدَهُ وَنَفَخَ فِيهَا وَقَالَ : طَاحَتْ كُلُّهَا هَبَاءً مَنْثُورًا وَمَا انْتَفَعْتُ إِلَّا بِرَكْعَتَيْنِ خَلُصَتَا لِي فِي جَوْفِ اللَّيْلِ .

وَفِي الْحَدِيثِ مَا : ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ ، ثُمَّ قَرَأَ : مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ وَفِي الْحَدِيثِ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ الْآيَةَ هُمْ أَهْلُ الْجَدَلِ الَّذِينَ عَنَاهُمُ اللَّهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : فَاحْذَرْهُمْ وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُغْلَقُ عَلَيْهِمْ بَابُ الْعَمَلِ وَيُفْتَحُ لَهُمْ بَابُ الْجَدَلِ .

وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ إِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ أُلْهِمْتُمْ فِيهِ الْعَمَلَ وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يُلْهَمُونَ الْجَدَلَ وَفِي الْخَبَرِ الْمَشْهُورِ أَبْغَضُ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى الْأَلَدُّ الْخَصِمُ وَفِي الْخَبَرِ مَا أَتَى قَوْمٌ الْمَنْطِقَ إِلَّا مُنِعُوا الْعَمَلَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَبِالْجُمْلَةِ) أَيْ: حَاصِلِ الْكَلَامِ (فَالْمَرَضِيُّ) الْمَقْبُولُ (عِنْدَ الْعُقَلَاءِ) الْعَرْفَاءِ (الْأَكْيَاسِ أَنْ تَعُدَّ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: أَنْ تُقَدِّرَ (نَفْسَكَ فِي الْعَالَمِ وَحْدَكَ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى) أَنَّهُ الْعَلِيمُ الْبَصِيرُ الْمُطَّلِعُ عَلَى أُمُورِكَ وَحَرَكَاتِكَ وَسَكَنَاتِكَ (وَبَيْنَ يَدَيْكَ الْمَوْتُ) كَأَنَّهُ اقْتَرَبَ (وَالْعَرْضُ) بَيْنَ يَدَيْهِ كَأَنَّكَ وَقَفْتَ لَهُ (وَالْحِسَابُ) عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ (وَالْجَنَّةُ وَالنَّارُ) كَأَنَّهُمَا قَدْ أُزْلِفَتَا (وَتَأَمَّلْ) بِفِكْرِكَ (فِيمَا يُعِينُكَ) فِي تِلْكَ الْأَهْوَالِ الْكَائِنَةِ (فِيمَا بَيْنُ يَدَيْكَ) ، وَهَذَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَمَّا قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ عِنْدَ مَوْتِهِ كَأَنَّهُ يُزِيلُ جَزَعَهُ وَيُهَوِّنُ عَلَيْهِ الْأَمْرَ بِذِكْرِ مَحَاسِنِهِ: لَوْ أَنَّ تِلَاعَ الْأَرْضِ ذَهَبًا لَافْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ هَوْلِ الْمَطْلَعِ، كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْهُ، وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ فِي اقْتِضَاءِ الْعِلْمِ مِنْ طَرِيقِ يَزِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: ابن آدَمَ اعْمَلْ كَأَنَّكَ تَرَاهُ وَاعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ (وَدَعْ عَنْكَ مَا سِوَاهُ) فَإِنَّهُ مُضْمَحِلٌّ وَآيِلٌ إِلَى الْبُطْلَانِ وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ الْقَلِيلَةُ جَامِعَةٌ لِمَحَاسِنِ عِلْمِ التَّصَوُّفِ وَلَقَدْ أَحْسَنَ مَنْ قَالَ:

دَعْ مَا سِوَى اللَّهِ فَالْأَكْوَانُ قَاطِبَةٌ ظِلٌّ يَزُولُ فَلَا تَغْرُرْكَ زِينَتُهَا

وَقَالَ آخَرُ:

إِذَا رُمْتَ مَنْ تَهْوَى دَعِ الدُّنْيَا وَأَهْمِلْهَا

وَقَالَ آخَرُ:

فَمَنْ سَرَّهُ أَنْ لَا يَرَى مَا يَسُوءُهُ فَلَا يَتَّخِذْ شَيْئًا يَخَافُ لَهُ فَقْدَا

(وَالسَّلَامُ) عَلَى أَهْلِ التَّسْلِيمِ (وَقَدْ رَأَى بَعْضُ الشُّيُوخِ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ) وَنَصُّ الْقُوتِ: وَرَأَى بَعْضُ [ ص: 277 ] أَهْلِ الْحَدِيثِ بَعْضَ فُقَهَاءِ أَهْلِ الْكُوفَةِ بَعْدَ مَوْتِهِ (فِي الْمَنَامِ فَقَالَ لَهُ) وَنَصُّ الْقُوتِ: قَالَ فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلْتَ فِيمَا كُنْتَ عَلَيْهِ مِنَ الْفُتْيَا وَالرَّأْيِ قَالَ: 7 فِكْرَهُ وَجْهَهُ وَأَعْرَضَ عَنِّي وَقَالَ: مَا وَجَدْنَاهُ شَيْئًا وَلَا حَمِدْنَا عَاقِبَتَهُ، وَحَدَّثُونَا عَنْ نَصْرِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَأَيْتُ الْخَلِيلَ بْنَ أَحْمَدَ فِي النَّوْمِ بَعْدَ مَوْتِهِ فَقُلْتُ: مَا أَحَدٌ أَعْقَلُ مِنَ الْخَلِيلِ لَأَسْأَلَنَّهُ فَقَالَ لِي: رَأَيْتُ مَا كُنَّا فِيهِ فَإِنِّي لَمْ أَرَهُ شَيْئًا مَا رَأَيْتُ أَنْفَعَ مِنْ قَوْلِ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ .

وَحَدَّثُونَا عَنْ بَعْضِ الْأَشْيَاخِ قَالَ: رَأَيْتُ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ فِي الْمَنَامِ فَقُلْتُ: (مَا خَبَرُ) وَنَصُّ الْقُوتِ: مَا فَعَلَتْ (تِلْكَ الْعُلُومُ الَّتِي كُنْتَ تَجَادِلُ فِيهَا وَتَنَاظِرُ عَلَيْهَا) وَنَصُّ الْقُوتِ: كُنَّا نُجَادِلُ فِيهَا وَنُنَاظِرُ عَلَيْهَا قَالَ: (فَبَسَطَ يَدَهُ وَنَفَخَ فِيهَا وَقَالَ: طَاحَتْ) أَيْ ذَهَبَتْ (كُلُّهَا هَبَاءً مَنْثُورًا مَا انْتَفَعْتُ إِلَّا بِرَكْعَتَيْنِ خَلُصَتَا لِي فِي جَوْفِ اللَّيْلِ) وَفِي الْقُوتِ: حَصَلَتَا لِي وَهَذَا الَّذِي أَوْرَدْنَاهُ عَنْ صَاحِبِ الْقُوتِ: فِي سِيَاقِ قِصَّةِ الْخَلِيلِ، فَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ فِي كِتَابِ الِاقْتِضَاءِ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ نَصْرٍ يَعْنِي إِيَّاهُ قَالَ: رَأَيْتُ الْخَلِيلَ فَسَاقُهُ كَمَا هُوَ فِي الْقُوتِ، وَمِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التِّرْمِذِيِّ سَمِعْتُ نَصْرَ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: رَأَيْتُ الْخَلِيلَ بْنَ أَحْمَدَ فِي الْمَنَامِ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا فَعَلَ بِكَ رَبُّكَ؟ قَالَ: غَفَرَ لِي، قُلْتُ: بِمَا نَجَوْتَ؟ قَالَ: بِلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، قُلْتُ: كَيْفَ وَجَدْتَ عِلْمَكَ أَعْنِي الْعَرُوضَ وَالْأَدَبَ وَالشِّعْرَ؟ قَالَ: وَجَدَتْهُ هَبَاءً مَنْثُورًا .

(وَفِي الْحَدِيثِ: مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ، ثُمَّ قَرَأَ: مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ) هَكَذَا أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، بِلَا إِسْنَادٍ وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ: أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَسَنٌ صَحِيحٌ. اهـ .

قُلْتُ: أَخْرَجَاهُ مِنْ رِوَايَةِ حَجَّاجِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَأَبُو غَالِبٍ اسْمُهُ حَزَوَّرُ، وَقِيلَ: سَعِيدُ بْنُ حَزَوَّرٍ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَيْضًا الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي مَسْنَدِهِ، وَالْحَاكِمُ فِي التَّفْسِيرِ وَصَحَّحَهُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَالضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ فِي الْمُخْتَارَةِ وَاللَّكَائِيُّ فِي السُّنَّةِ كُلُّهُمْ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- وَاقْتَصَرُوا عَلَى الْحَدِيثِ وَلَيْسَ فِي سِيَاقِهِمْ ثُمَّ قَرَأَ إِلَخْ إِلَّا اللَّكَائِيَّ فَإِنَّهُ سَاقَهُ بِتَمَامِهِ، وَأَقَرَّهُ الذَّهَبِيُّ فِي التَّلْخِيصِ قَالَ الْمَنَاوِيُّ: يَعْنِي مَنْ تَرَكَ سَبِيلَ الْهُدَى وَرَكِبَ سُنَنَ الضَّلَالِ لَمْ يَمْشِ حَالُهُ إِلَّا بِالْجَدَلِ أَيِ: الْخُصُومَةِ بِالْبَاطِلِ، وَقَالَ الْقَاضِي فِي تَفْسِيرِهِ الْمُرَادُ التَّعَصُّبُ لِتَخْرِيجِ الْمَذَاهِبِ الْفَاسِدَةِ وَالْعَقَائِدِ الزَّائِغَةِ لَا الْمُنَاظَرَةِ لِإِظْهَارِ الْحَقِّ وَاسْتِكْشَافِ الْحَالِ وَاسْتِعْلَامِ مَا لَيْسَ مَعْلُومًا عِنْدَهُ فَإِنَّهُ فَرْضُ كِفَايَةٍ خَارِجٌ عَمَّا نَطَقَ بِهِ الْحَدِيثُ. اهـ .

(وَفِي الْحَدِيثِ فِي مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ) (قَالَ هُمْ أَهْلُ الْجَدَلِ الَّذِينَ عَنَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: فَاحْذَرْهُمْ ) هَكَذَا أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ بِلَا سَنَدٍ وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ: مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. اهـ .

قُلْتُ: وَكَذَا أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ كُلُّهُمْ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْهَا بِلَفْظِ: تَلَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : إِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ. وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ رِوَايَةِ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَفِيهِ فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ، إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِيهِ فَهُمُ الَّذِينَ عَنَى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمُ الْحَدِيثُ .

فَلَمْ يَذْكُرْ بَيْنَ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ وَعَائِشَةَ الْقَاسِمَ، وَالزَّيْغُ: الْمَيْلُ عَنِ الِاسْتِقَامَةِ، وَالْجَدَلُ: هُوَ الْمُخَاصَمَةُ وَالْمُقَاوَمَةُ عَلَى سَبِيلِ الْمُغَالَبَةِ، وَأَصْلُهُ مِنْ جَدَلْتُ الْحَبْلَ إِذَا فَتَلْتُهُ فَتْلًا مُحْكَمًا، فَكَانَ كِلَا الْمُتَجَادِلَيْنِ يَفْتِلُ صَاحِبَهُ عَنْ قَوْلِهِ إِلَى قَوْلِهِ، وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ الْجَدَلِ وَهُوَ الْقُوَّةُ فَكَانَ كِلَا الْمُتَجَادِلَيْنِ يُقَوِّي قَوْلَهُ وَيُضَعِّفُ قَوْلَ صَاحِبِهِ، وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ الْجَدَالَةِ وَهِيَ الْأَرْضُ فَكَانَ كُلًّا مِنْهُمَا يُرِيدُ أَنْ يَصْرَعَ صَاحِبَهُ وَيَجْعَلَهُ بِمَنْزِلَةِ مَنْ يُلْقِيهِ بِالْجَدَالَةِ (وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يُغْلَقُ عَلَيْهِمْ بَابُ الْعَمَلِ وَيُفْتَحُ عَلَيْهِمْ بَابُ الْجَدَلِ) أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ، هَكَذَا وَنَصُّهُ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ عُلَمَاءُ بَدَلَ قَوْمٌ وَالْبَاقِي سَوَاءٌ (وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ إِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ أُلْهِمْتُمْ فِيهِ وَسَيَأْتِي قَوْمٌ يُلْهَمُونَ [ ص: 278 ] الْجَدَلَ) هَكَذَا أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ بِلَا إِسْنَادٍ وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ: لَمْ أَجِدْ لَهُ أَصْلًا. اهـ .

مِنْ شَوَاهِدِهِ مَا أَخْرَجَهُ الْخَطِيبُ فِي الِاقْتِضَاءِ مِنْ طَرِيقِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ مَزِيدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي سَمِعْتُ الْأَوْزَاعِيَّ يَقُولُ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ شَرًّا فَتَحَ عَلَيْهِمُ الْجَدَلَ وَمَنَعَهُمُ الْعِلْمَ، وَأَخْرَجَ اللَّكَائِيُّ فِي السُّنَّةِ مِنْ رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ فَسَاقَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: أَلْزَمَهُمُ الْجَدَلَ وَالْبَاقِي سَوَاءٌ، وَأَخْرَجَ الْخَطِيبُ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنِيفٍ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ الْبَكَّاءَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَعْرُوفَ بْنَ فَيْرُوزٍ الْكَرْخِيَّ يَقُولُ: إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا فَتَحَ لَهُ بَابَ الْعَمَلِ وَاغْلَقَ عَنْهُ بَابَ الْجَدَلِ، وَإِذَا أَرَادَ لِلَّهِ بِعَبْدٍ شَرًّا فَتَحَ لَهُ بَابَ الْجَدَلِ وَأَغْلَقَ عَنْهُ بَابَ الْعَمَلِ (وَفِي الْخَبَرِ الْمَشْهُورِ) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (أَبْغَضُ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ الْأَلَدُّ الْخَصِمُ) .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: مُتَفَّقٌ عَلَيْهِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا. اهـ .

قُلْتُ: هَكَذَا أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ بِلَا إِسْنَادٍ وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَيْضًا الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ كُلُّهُمْ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ وَسِيَاقُهُمْ كُلُّهُمْ: أَبْغَضُ الرِّجَالِ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ، قَالَ الْمَنَاوِيُّ: وَإِنَّمَا خَصَّ الرِّجَالَ لِأَنَّ اللَّدَدَ فِيهِمْ أَغْلَبُ وَلِأَنَّ غَيْرَهُمْ تَبَعٌ لَهُمْ فِي جَمِيعِ الْمُوَاطِنِ، وَالْأَلَدُّ هُوَ الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ بِالْبَاطِلِ الْآخِذُ فِي كُلِّ لَدَدٍ أَيْ فِي كُلِّ شِقٍّ مِنَ الْمِرَاءِ وَالْجِدَالِ، وَالْخَصِمُ الْمُولَعُ بِالْجِدَالِ الْمَاهِرُ فِيهِ الْحَرِيصُ عَلَيْهِ الْمُتَمَادِي فِيهِ بِالْبَاطِلِ هُوَ يُظْهِرُ أَنَّهُ عَلَى الْحَسَنِ الْجَمِيلِ وَيُوَجِّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ مِنْ خِصَامِهِ وَجْهًا بِحَيْثُ صَارَ ذَلِكَ عَادَتَهُ فَالْأَوَّلُ يُنْبِئُ عَنِ الشِّدَّةِ وَالثَّانِي عَنِ الْكَثْرَةِ (وَفِي الْخَبَرِ مَا أُوتِيَ قَوْمٌ الْمَنْطِقَ إِلَّا مُنِعُوا الْعَمَلَ) . قَالَ الْعِرَاقِيُّ: لَمْ أَجِدْ لَهُ أَصْلًا. اهـ .

قُلْتُ: أَوْرَدَهُ صَاحِبُ الْقُوتِ مِنْ طَرِيقِ الْحَكَمِ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى رَفَعَهُ قُلْتُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى تَابِعِيٌّ عَالِمُ الْكُوفَةِ رَوَى عَنْ أَبِيهِ وَعُمَرَ وَمُعَاذَ وَعَنْهُ ابْنُهُ عِيسَى وَحَفِيدُهُ عَبْدُ اللَّهِ وَثَابِتٌ مَاتَ سَنَةَ 83 وَالصُّحْبَةُ لِابْنِ أَبِي لَيْلَى، فَهَذَا الْحَدِيثُ مُرْسَلٌ .

(وبالجملة) أي: حاصل الكلام (فالمرضي) المقبول (عند العقلاء) العرفاء (الأكياس أن تعد) وفي بعض النسخ: أن تقدر (نفسك في العالم وحدك مع الله تعالى) أنه العليم البصير المطلع على أمورك وحركاتك وسكناتك (وبين يديك الموت) كأنه اقترب (والعرض) بين يديه كأنك وقفت له (والحساب) على القليل والكثير (والجنة والنار) كأنهما قد أزلفتا (وتأمل) بفكرك (فيما يعينك) في تلك الأهوال الكائنة (فيما بين يديك) ، وهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لما قال له ابن عباس عند موته كأنه يزيل جزعه ويهون عليه الأمر بذكر محاسنه: لو أن تلاع الأرض ذهبا لافتديت به من هول المطلع، كما رواه البخاري من حديث ابن أبي مليكة عنه، وأخرج الخطيب في اقتضاء العلم من طريق يزيد بن إبراهيم سمعت الحسن يقول قال أبو الدرداء: ابن آدم اعمل كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى واتق دعوة المظلوم (ودع عنك ما سواه) فإنه مضمحل وآيل إلى البطلان وهذه الكلمة القليلة جامعة لمحاسن علم التصوف ولقد أحسن من قال:

دع ما سوى الله فالأكوان قاطبة ظل يزول فلا تغررك زينتها

وقال آخر:

إذا رمت من تهوى دع الدنيا وأهملها

وقال آخر:

فمن سره أن لا يرى ما يسوءه فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا

(والسلام) على أهل التسليم (وقد رأى بعض الشيوخ بعض العلماء) ونص القوت: ورأى بعض [ ص: 277 ] أهل الحديث بعض فقهاء أهل الكوفة بعد موته (في المنام فقال له) ونص القوت: قال فقلت له: ما فعلت فيما كنت عليه من الفتيا والرأي قال: 7 فكره وجهه وأعرض عني وقال: ما وجدناه شيئا ولا حمدنا عاقبته، وحدثونا عن نصر بن علي الجهضمي عن أبيه قال: رأيت الخليل بن أحمد في النوم بعد موته فقلت: ما أحد أعقل من الخليل لأسألنه فقال لي: رأيت ما كنا فيه فإني لم أره شيئا ما رأيت أنفع من قول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر .

وحدثونا عن بعض الأشياخ قال: رأيت بعض العلماء في المنام فقلت: (ما خبر) ونص القوت: ما فعلت (تلك العلوم التي كنت تجادل فيها وتناظر عليها) ونص القوت: كنا نجادل فيها ونناظر عليها قال: (فبسط يده ونفخ فيها وقال: طاحت) أي ذهبت (كلها هباء منثورا ما انتفعت إلا بركعتين خلصتا لي في جوف الليل) وفي القوت: حصلتا لي وهذا الذي أوردناه عن صاحب القوت: في سياق قصة الخليل، فقد أخرجه الحافظ أبو بكر الخطيب في كتاب الاقتضاء من وجهين:

أحدهما من طريق عبد الله بن أحمد حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثني محمد بن خالد حدثني علي بن نصر يعني إياه قال: رأيت الخليل فساقه كما هو في القوت، ومن طريق أحمد بن عبد الله الترمذي سمعت نصر بن علي يقول: سمعت أبي يقول: رأيت الخليل بن أحمد في المنام، فقلت له: ما فعل بك ربك؟ قال: غفر لي، قلت: بما نجوت؟ قال: بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قلت: كيف وجدت علمك أعني العروض والأدب والشعر؟ قال: وجدته هباء منثورا .

(وفي الحديث: ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ: ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) هكذا أورده صاحب القوت، بلا إسناد وقال العراقي: أخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي أمامة قال الترمذي: حسن صحيح. اهـ .

قلت: أخرجاه من رواية حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة، وأبو غالب اسمه حزور، وقيل: سعيد بن حزور، وقد أخرجه أيضا الإمام أحمد في مسنده، والحاكم في التفسير وصححه، والطبراني في الكبير، والضياء المقدسي في المختارة واللكائي في السنة كلهم من رواية ابن غالب عن أبي أمامة -رضي الله عنه- واقتصروا على الحديث وليس في سياقهم ثم قرأ إلخ إلا اللكائي فإنه ساقه بتمامه، وأقره الذهبي في التلخيص قال المناوي: يعني من ترك سبيل الهدى وركب سنن الضلال لم يمش حاله إلا بالجدل أي: الخصومة بالباطل، وقال القاضي في تفسيره المراد التعصب لتخريج المذاهب الفاسدة والعقائد الزائغة لا المناظرة لإظهار الحق واستكشاف الحال واستعلام ما ليس معلوما عنده فإنه فرض كفاية خارج عما نطق به الحديث. اهـ .

(وفي الحديث في معنى قوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) (قال هم أهل الجدل الذين عناهم الله تعالى بقوله: فاحذرهم ) هكذا أورده صاحب القوت بلا سند وقال العراقي: متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. اهـ .

قلت: وكذا أبو داود والترمذي كلهم من رواية ابن أبي مليكة عن القاسم عنها بلفظ: تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وقد رواه ابن ماجه من رواية أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة وفيه فقال: يا عائشة، إذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم الحديث .

فلم يذكر بين ابن أبي مليكة وعائشة القاسم، والزيغ: الميل عن الاستقامة، والجدل: هو المخاصمة والمقاومة على سبيل المغالبة، وأصله من جدلت الحبل إذا فتلته فتلا محكما، فكان كلا المتجادلين يفتل صاحبه عن قوله إلى قوله، وقيل: أصله من الجدل وهو القوة فكان كلا المتجادلين يقوي قوله ويضعف قول صاحبه، وقيل: أصله من الجدالة وهي الأرض فكان كلا منهما يريد أن يصرع صاحبه ويجعله بمنزلة من يلقيه بالجدالة (وقال بعض السلف يكون في آخر الزمان قوم يغلق عليهم باب العمل ويفتح عليهم باب الجدل) أورده صاحب القوت، هكذا ونصه عن بعض السلف يكون في آخر الزمان علماء بدل قوم والباقي سواء (وفي بعض الأخبار إنكم في زمان ألهمتم فيه وسيأتي قوم يلهمون [ ص: 278 ] الجدل) هكذا أورده صاحب القوت بلا إسناد وقال العراقي: لم أجد له أصلا. اهـ .

من شواهده ما أخرجه الخطيب في الاقتضاء من طريق العباس بن الوليد بن مزيد قال: أخبرني أبي سمعت الأوزاعي يقول إذا أراد الله بقوم شرا فتح عليهم الجدل ومنعهم العلم، وأخرج اللكائي في السنة من رواية يحيى بن معين قال: حدثنا عثمان بن صالح حدثنا بكر بن مضر عن الأوزاعي فساقه إلا أنه قال: ألزمهم الجدل والباقي سواء، وأخرج الخطيب من طريق عبد الله بن حنيف سمعت إبراهيم البكاء يقول: سمعت معروف بن فيروز الكرخي يقول: إذا أراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد لله بعبد شرا فتح له باب الجدل وأغلق عنه باب العمل (وفي الخبر المشهور) عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (أبغض الخلق إلى الله الألد الخصم) .

قال العراقي: متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. اهـ .

قلت: هكذا أورده صاحب القوت بلا إسناد وقد أخرجه أيضا الإمام أحمد والترمذي والنسائي كلهم من رواية ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة وسياقهم كلهم: أبغض الرجال، وقال الترمذي: حديث حسن، قال المناوي: وإنما خص الرجال لأن اللدد فيهم أغلب ولأن غيرهم تبع لهم في جميع المواطن، والألد هو الشديد الخصومة بالباطل الآخذ في كل لدد أي في كل شق من المراء والجدال، والخصم المولع بالجدال الماهر فيه الحريص عليه المتمادي فيه بالباطل هو يظهر أنه على الحسن الجميل ويوجه لكل شيء من خصامه وجها بحيث صار ذلك عادته فالأول ينبئ عن الشدة والثاني عن الكثرة (وفي الخبر ما أوتي قوم المنطق إلا منعوا العمل) . قال العراقي: لم أجد له أصلا. اهـ .

قلت: أورده صاحب القوت من طريق الحكم بن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رفعه قلت: عبد الرحمن بن أبي ليلى تابعي عالم الكوفة روى عن أبيه وعمر ومعاذ وعنه ابنه عيسى وحفيده عبد الله وثابت مات سنة 83 والصحبة لابن أبي ليلى، فهذا الحديث مرسل .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

قوله تعالى : وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون

قوله تعالى : وقالوا أآلهتنا خير أم هو أي آلهتنا خير أم عيسى ؟ قاله السدي . وقال : خاصموه وقالوا إن كل من عبد من دون الله في النار ، فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى والملائكة وعزير ، فأنزل الله تعالى : إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون الآية . وقال قتادة : ( أم هو ) يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم . وفي قراءة ابن مسعود ( آلهتنا خير أم هذا ) وهو يقوي قول قتادة ، فهو استفهام تقرير في أن آلهتهم خير . وقرأ الكوفيون ويعقوب ( أألهتنا ) بتحقيق الهمزتين ، ولين الباقون . وقد تقدم . ما ضربوه لك إلا جدلا ( جدلا ) حال ، أي : جدلين . يعني ما ضربوا لك هذا المثل إلا إرادة الجدل ; لأنهم علموا أن المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموات ( بل هم قوم خصمون ) مجادلون بالباطل . وفي صحيح الترمذي عن أبي أمامة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه [ ص: 96 ] إلا أوتوا الجدل - ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية - ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة الزخرف »

قوله تعالى وقالوا أآلهتنا خير أم هو

[ عرض الكتاب ]

[ ص: 68 ] [ ص: 69 ] [ ص: 70 ] [ ص: 71 ] سيرة عمر الفاروق ، رضي الله عنه عمر الفاروق عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ، أمير المؤمنين ، أبو حفص القرشي العدوي ، الفاروق رضي الله عنه . استشهد في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ، وأمه حنتمة بنت هشام المخزومية أخت أبي جهل ، أسلم في السنة السادسة من النبوة وله سبع وعشرون سنة .

روى عنه : علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبو هريرة ، وعدة من الصحابة ، وعلقمة بن وقاص ، وقيس بن أبي حازم ، وطارق بن شهاب ، ومولاه أسلم ، وزر بن حبيش ، وخلق سواهم .

وعن عبد الله بن عمر قال : كان أبي أبيض تعلوه حمرة ، طوالا ، أصلع ، أشيب .

وقال غيره : كان أمهق ، طوالا ، أصلع ، آدم ، أعسر يسر .

وقال أبو رجاء العطاردي : كان طويلا جسيما ، شديد الصلع ، شديد الحمرة ، في عارضيه خفة ، وسبلته كبيرة ، وفي أطرافها [ ص: 72 ] صهبة ، إذا حزبه أمر فتلها .

وقال سماك بن حرب : كان عمر أروح ، كأنه راكب والناس يمشون ، كأنه من رجال بني سدوس . والأروح : الذي يتدانى قدماه إذا مشى .

وقال أنس : كان يخضب بالحناء . وقال سماك : كان عمر يسرع في مشيته .

ويروى عن عبد الله بن كعب بن مالك قال : كان عمر يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ويثب على فرسه فكأنما خلق على ظهره .

وعن ابن عمر وغيره من وجوه جيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب " وقد ذكرنا إسلامه في " الترجمة النبوية " . وقال عكرمة : لم يزل الإسلام في اختفاء حتى أسلم عمر . وقال سعيد بن جبير : وصالح المؤمنين [ التحريم ] نزلت في عمر خاصة . وقال ابن مسعود : ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر .

وقال شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أبو بكر وعمر : إن الناس يزيدهم حرصا على الإسلام أن يروا عليك زيا حسنا من الدنيا . فقال : " أفعل ، وايم الله لو أنكما تتفقان لي على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبدا " .

وقال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : قال [ ص: 73 ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض ، فوزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل ، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر . وروي نحوه من وجهين عن أبي سعيد الخدري .

قال الترمذي في حديث أبي سعيد : حديث حسن .

قلت : وكذلك حديث ابن عباس حسن .

وعن محمد بن ثابت البناني ، عن أبيه ، عن أنس نحوه .

وفي " مسند أبي يعلى من حديث أبي ذر يرفعه : " إن لكل نبي وزيرين ، ووزيراي أبو بكر وعمر " .

وعن أبي سلمة ، عن أبي أروى الدوسي ، قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع أبو بكر وعمر ، فقال : " الحمد لله الذي أيدني بكما " . تفرد به عاصم بن عمر ، وهو ضعيف .

وقد مر في ترجمة الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى أبي بكر وعمر مقبلين ، فقال : " هذان سيدا كهول أهل الجنة " الحديث .

وروى الترمذي من حديث ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فدخل المسجد ، وأبو بكر وعمر معه وهو آخذ بأيديهما ، فقال : " هكذا نبعث يوم القيامة " . إسناده ضعيف . [ ص: 74 ] وقال زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن ربعي ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر " .

ورواه سالم أبو العلاء - وهو ضعيف - عن عمرو بن هرم ، عن ربعي . وحديث زائدة حسن .

وروى عبد العزيز بن المطلب بن حنطب ، عن أبيه ، عن جده قال : كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر ، فقال : " هذان السمع والبصر " . ويروى نحوه من حديث ابن عمر وغيره .

وقال يعقوب القمي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " أقرئ عمر السلام ، وأخبره أن غضبه عز وجل ورضاه حكم " . المرسل أصح ، وبعضهم يصله عن ابن عباس .

وقال محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إيها يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك " .

وعن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الشيطان يفرق من عمر " . رواه مبارك بن فضالة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة .

وعنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زفن الحبشة لما أتى عمر : " إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس فقد فروا من عمر " . صححه الترمذي . [ ص: 75 ] وقال حسين بن واقد : حدثني عبد الله بن بريدة ، عن أبيه أن أمة سوداء أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجع من غزاة ، فقالت : إني نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب عندك بالدف ، قال : " إن كنت نذرت فافعلي فضربت " فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل عمر فجعلت دفها خلفها وهي مقعية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان ليفرق منك يا عمر " .

وقال يحيى بن يمان ، عن الثوري ، عن عمر بن محمد ، عن سالم بن عبد الله قال : أبطأ خبر عمر على أبي موسى الأشعري ، فأتى امرأة في بطنها شيطان فسألها عنه ، فقالت : حتى يجيء شيطاني ، فجاء فسألته عنه ، فقال : تركته مؤتزرا ، وذاك رجل لا يراه شيطان إلا خر لمنخريه ، الملك بين عينيه ، وروح القدس ينطق بلسانه " . وقال زر : كان ابن مسعود يخطب ويقول : إني لأحسب الشيطان يفرق من عمر أن يحدث حدثا فيرده ، وإني لأحسب عمر بين عينيه ملك يسدده ويقومه . وقالت عائشة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قد كان في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر بن الخطاب " . رواه مسلم .

وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه " . رواه جماعة عن نافع ، عنه . وروي نحوه عن [ ص: 76 ] جماعة من الصحابة .

وقال الشعبي : قال علي رضي الله عنه : ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر .

وقال أنس : قال عمر : وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم ، وفي الحجاب ، وفي قوله : عسى ربه إن طلقكن [ التحريم ] . وقال حيوة بن شريح ، عن بكر بن عمرو ، عن مشرح ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو كان بعدي نبي لكان عمر " .

وجاء من وجهين مختلفين عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ؛ صلى الله عليه وسلم : " إن الله باهى بأهل عرفة عامة ، وباهى بعمر خاصة " . ويروى مثله عن ابن عمر ، وعقبة بن عامر .

وقال معن القزاز : حدثنا الحارث بن عبد الملك الليثي ، عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن أبيه ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن أخيه الفضل ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الحق بعدي مع عمر حيث كان " . وقال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " بينا أنا نائم أتيت [ ص: 77 ] بقدح من لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر " . قالوا : فما أولت ذلك ؟ قال : " العلم " . وقال أبو سعيد : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ، منها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما يبلغ دون ذلك ، ومر علي عمر عليه قميص يجره " . قالوا : ما أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال : " الدين " .

وقال أنس : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أرحم أمتي أبو بكر ، وأشدها في دين الله عمر " .

وقال أنس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دخلت الجنة فرأيت قصرا من ذهب فقلت : لمن هذا ؟ فقيل : لشاب من قريش ، فظننت أني أنا هو ، فقيل : لعمر بن الخطاب " . وفي الصحيح أيضا من حديث جابر مثله .

وقال أبو هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " بينما أنا نائم رأيتني في الجنة ، فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر ، فذكرت غيرة عمر ، فوليت مدبرا " . قال : فبكى عمر ، وقال : بأبي أنت يا رسول الله أعليك أغار ؟ [ ص: 78 ] وقال الشعبي وغيره : قال علي رضي الله عنه : بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر ، فقال : " هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين ، لا تخبرهما يا علي " .

هذا الحديث سمعه الشعبي من الحارث الأعور ، وله طرق حسنة عن علي منها : عاصم ، عن زر . وأبو إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة . قال الحافظ بن عساكر : والحديث محفوظ عن علي رضي الله عنه .

قلت : وروي نحوه من حديث أبي هريرة ، وابن عمر ، وأنس ، وجابر .

وقال مجالد ، عن أبي الوداك ، وقاله جماعة عن عطية كلاهما عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أهل الدرجات العلا ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما " . وعن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وعن يمينه أبو بكر وعن يساره عمر ، فقال : " هكذا نبعث يوم القيامة " . تفرد به سعيد بن مسلمة الأموي ، وهو ضعيف عن إسماعيل . وقال علي رضي الله عنه بالكوفة على منبرها في ملأ من الناس أيام خلافته : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ، وخيرها بعد أبي بكر عمر ، ولو شئت أن أسمي الثالث لسميته . وهذا متواتر عن علي [ ص: 79 ] رضي الله عنه ، فقبح الله الرافضة .

وقال الثوري ، عن أبي هاشم القاسم بن كثير ، عن قيس الخارفي ، قال : سمعت عليا يقول : سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر ، وثلث عمر ، ثم خبطتنا فتنة فكان ما شاء الله . ورواه شريك ، عن الأسود بن قيس ، عن عمرو بن سفيان ، عن علي مثله .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء