الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
ولا قيوم إلا واحد ، ولا يتصور أن يكون غير ذلك فإذا ، ليس في الوجود غير الحي القيوم وهو الواحد الصمد  فإذا نظرت من هذا المقام عرفت أن الكل منه مصدره ، وإليه مرجعه ، فهو الشاكر وهو المشكور ، وهو المحب وهو المحبوب ومن ههنا نظر حبيب بن أبي حبيب حيث قرأ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب فقال : واعجباه أعطى وأثنى إشارة إلى أنه إذا أثنى على إعطائه فعلى نفسه أثنى ، فهو المثني وهو المثنى عليه ومن ههنا نظر الشيخ أبو سعيد الميهني حيث قرئ بين يديه يحبهم ويحبونه فقال : لعمري يحبهم ودعه يحبهم فبحق يحبهم لأنه إنما يحب نفسه أشار به إلى أنه المحب وأنه المحبوب وهذه رتبة عالية لا تفهمها إلا بمثال على حد عقلك فلا يخفى عليك أن المصنف إذا أحب تصنيفه لقد أحب نفسه ، والصانع إذا أحب صنعته فقد أحب نفسه ، والوالد إذا أحب ولده من حيث إنه ولده فقد أحب نفسه ، وكل ما في الوجود سوى الله تعالى فهو تصنيف الله تعالى وصنعته فإن أحبه فما أحب إلا نفسه وإذا لم يحب إلا نفسه فبحق أحب ما أحب وهذا ما أحب وهذا كله نظر بعين التوحيد وتعبر الصوفية عن هذه الحالة بفناء النفس ،  أي فني عن نفسه ، وعن غير الله ، فلم ير إلا الله تعالى فمن لم يفهم هذا ينكر عليهم ويقول كيف فني وطول ظله أربعة أذرع ، ولعله يأكل في كل يوم أرطالا من الخبز فيضحك عليهم الجهال لجهلهم بمعاني كلامهم وضرورة قول العارفين أن يكونوا ضحكة للجاهلين وإليه الإشارة بقوله تعالى : إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين ثم بين أن ضحك العارفين عليهم غدا أعظم إذ قال تعالى : فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون وكذلك أمة نوح عليه السلام كانوا يضحكون عليه عند اشتغاله بعمل السفينة قال : إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فهذا أحد النظرين النظر الثاني نظر من لم يبلغ إلى مقام الفناء عن نفسه ،  وهؤلاء قسمان : قسم لم يثبتوا إلا وجود أنفسهم ، وأنكروا أن يكون لهم رب يعبد ، وهؤلاء هم العميان المنكوسون وعماهم في كلتا العينين لأنهم نفوا ما هو الثابت تحقيقا ، وهو القيوم الذي هو قائم بنفسه وقائم على كل نفس بما كسبت ، وكل قائم فقائم به ، ولم يقتصروا على هذا حتى أثبتوا أنفسهم ، ولو عرفوا لعلموا أنهم من حيث هم هم لا ثبات لهم ولا وجود لهم وإنما وجودهم من حيث أوجدوا لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في الوجود إلا موجود واحد وموجد ، فالموجود حق ، والموجد باطل ، من حيث هو هو ، والموجود قائم وقيوم ، والموجد هالك وفان ، وإذا كان كل من عليها فان فلا يبقى إلا وجه ربك ذو الجلال والإكرام الفريق الثاني ليس بهم عمى ، ولكن بهم عور ، لأنهم يبصرون بإحدى العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه ، والعين الأخرى إن تم عماها لم يبصر بها فناء غير الموجود الحق ، فأثبت موجودا آخر مع الله تعالى ، وهذا مشرك تحقيقا كما أن الذي قبله جاحد تحقيقا فإن جاوز حد العمى إلى العمش أدرك تفاوتا بين الموجودين فأثبت عبدا وربا فبهذا القدر من إثبات التفاوت والنقص من الموجود الآخر دخل في حد التوحيد ثم إن كحل بصره بما يزيد في أنواره فيقل عمشه وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له نقصان ما أثبته سوى الله تعالى ، فإن بقي في سلوكه كذلك فلا يزال يفضي به النقصان إلى المحو فينمحي عن رؤية ما سوى الله فلا يرى إلا الله ليكون قد بلغ كمال التوحيد وحيث أدرك نقصا في وجود ما سوى الله تعالى دخل في أوائل التوحيد ، وبينهما درجات لا تحصى ، فبهذا تتفاوت درجات الموحدين وكتب الله المنزلة على ألسنة رسله هي الكحل الذي به يحصل أنوار الأبصار والأنبياء هم الكحالون ، وقد جاءوا داعين إلى التوحيد المحض وترجمته قول لا إله إلا الله ومعناه أن لا يرى إلا الواحد الحق والواصلون إلى كمال التوحيد هم الأقلون ، والجاحدون والمشركون أيضا قليلون ، وهم على الطرف الأقصى المقابل لطرف التوحيد ، إذ عبدة الأوثان قالوا : ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، فكانوا داخلين في أوائل أبواب التوحيد دخولا ضعيفا والمتوسطون هم الأكثرون وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الأحوال فتلوح له حقائق التوحيد ، ولكن كالبرق الخاطف لا يثبت وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا ولكن لا يدوم والدوام فيه عزيز .


لكل إلى شأو العلا حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات

ولما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له واسجد واقترب : قال في سجوده : أعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ برضاك ، من سخطك ، وأعوذ بك منك ، لا أحصي ثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك .

فقوله صلى الله عليه وسلم : أعوذ بعفوك من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكأنه لم ير إلا الله وأفعاله فاستعاذ بفعله من فعله ثم اقترب ففني عن مشاهدة الأفعال ، وترقى إلى مصادر الأفعال ، وهي الصفات ، فقال : أعوذ برضاك من سخطك ، وهما صفتان ثم رأى ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب ورقي من مقام مشاهدة الصفات إلى مشاهدة الذات ، فقال وأعوذ : بك منك ، وهذا فرار منه إليه من غير رؤية فعل وصفة ولكنه ، رأى نفسه فارا منه إليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه إذ رأى ذلك نقصانا واقترب فقال لا أحصي ثناء عليك : أنت كما أثنيت على نفسك .

التالي السابق

(ولا قيوم إلا واحد، ولا يتصور أن يكون غير ذلك، فإذا ليس في الوجود غير الحي القيوم وهو الواحد الصمد) الفرد الأحد جل شأنه، (فإن نظرت من هذا المقام عرفت أن الكل منه مصدره، وإليه مرجعه، فهو الشاكر وهو المشكور، وهو المحب وهو المحبوب) ، فإنك إن نظرت إلى معنى الثناء فثناء كل مثن على فعل غيره، والله تعالى إذا أثنى على أعمال عباده فقد أثنى على فعل نفسه؛ لأن أعمالهم من خلقه، قال تعالى والله خلقكم وما تعملون ، وإن كان الذي أعطى فأثنى شكورا فالذي أعطى وأثنى على المعطي أحق أن يكون شكورا، (ومن ههنا نظر حبيب بن أبي حبيب) البجلي البصري أبو عمر، نزيل الكوفة، تقدم ذكره (حيث قرأ) قوله تعالى ( إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب فقال: واعجباه أعطى وأثنى) ، فهذا ثناء الله على عباده وهو (إشارة إلى أنه إذا أثنى على إعطائه فعلى نفسه أثنى، فهو المثني وهو المثنى عليه) .

(ومن ههنا نظر الشيخ أبو سعيد) الفضل بن أحمد بن محمد المعروف بابن أبي الحسن (الميهني) صاحب كرامات، حدث عن أبي علي زاهر بن أحمد السرخسي، وعنه أبو القاسم سلمان بن ناصر الأنصاري، مات بميهنة، وهي بكسر الميم وسكون المثناة التحتية وهاء مفتوحة ونون، قرية بخابران بين سرخس [ ص: 57 ] وأبيورد سنة 330، (حيث قرئ بين يديه) قوله تعالى: ( يحبهم ويحبونه فقال: لعمري يحبهم ودعه يحبهم ودعهم يحبونه فبحق يحبهم لأنه إنما يحب نفسه) فهو قد (أشار به إلى أنه المحب وأنه المحبوب) ، وفي تقديم يحبهم إشارة إلى أنه لولا سبق محبته لنا لما أحببناه. (وهذه رتبة عالية لا تفهمها إلا بمثال على حد عقلك فلا يخفى عليك أن المصنف إذا أحب تصنيفه فقد أحب نفسه، والصانع إذا أحب صنعته فقد أحب نفسه، والوالد إذا أحب ولده من حيث إنه ولده فقد أحب نفسه، وكل ما في الوجود سوى الله تعالى فهو تصنيف الله وصنعته) بيد قدرته وبديع حكمته، (فإن أحبه فما أحب إلا نفسه) بهذا الاعتبار، (فإذا لا يحب إلا نفسه فبحق أحب ما أحب) وهو يفتح بابا عظيما من علوم المكاشفة .

(وهذا كله نظر بعين التوحيد) المحض وهو الذي أشار إليه حبيب بن أبي حبيب، وأبو سعيد الميهني (وتعبر الصوفية عن هذه الحالة بفناء النفس، أي فني عن نفسه، وعن غير الله، فلم ير إلا الله تعالى) ، وذلك عند استيلاء أمر الحق سبحانه عليه، فيغلب كون الحق على كونه فيسلب عنه اختياره وإرادته فلا يرى للغير وجودا إلا بالحق، (فمن لا يفهم هذا) ولا يذوقه (ينكر عليهم) بجمود ذهنه، (ويقول كيف فني وطول ظله أربعة أذرع، ولعله يأكل في كل يوم عدة أرطال من الخبز) ويشرب كذا وكذا من الماء، (فيضحك عليهم الجهال لجهلهم بمعاني كلامهم) وغفلتهم عن أحوالهم (وضرورة قول العارفين أن يكونوا ضحكة للجاهلين) أي: يكونوا ممن يضحك عليهم (وإليه الإشارة بقوله تعالى: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون) أي: يستهزئون (وإذا مروا بهم يتغامزون) أي: يغمز بعضهم بعضا ويشيرون بأعينهم، (وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين) أي: ملتذين بالسخرية، (وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون) فنسبوهم إلى الضلال (وما أرسلوا عليهم) أي على المؤمنين (حافظين) يحفظون عليهم أعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم، (ثم بين أن ضحك العارفين عليهم أعظم إذ قال تعالى: فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون) حين يرونهم أذلاء مغلولين في النار، وقيل: يفتح لهم باب الجنة فيقال لهم اخرجوا إليها، فإذا وصلوا أغلق دونهم، فيضحك المؤمنون منهم حال كونهم (على الأرائك ينظرون) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون.

(وكذلك أمة نوح عليه السلام) لما أراد الله إهلاكهم بالغرق، وأمر نوح عليه السلام بعمل السفينة (كانوا يضحكون عليه عند اشتغاله بعمل السفينة) ويستهزئون به (فقال:) عليه السلام (إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون) .

(فهذا أحد النظرين) المذكورين (النظر الثاني نظر من لم يبلغ إلى مقام الفناء عن نفسه، وهؤلاء قسمان: قسم لم يثبتوا إلا وجود أنفسهم، وأنكروا أن يكون لهم رب بعيد، وهؤلاء هم العميان المنكوسون) المحجوبون بمحض الظلمة (وعملهم في كلتا العينين لأنهم نفوا ما هو الثابت تحقيقا، وهو القيوم) المطلق (الذي هو قائم بنفسه وقائم على كل نفس بما كسبت، وكل قائم فهو قائم به، ولم يقتصروا على هذا حتى أثبتوا أنفسهم، ولو عرفوا لعلموا أنهم من حيث هم لا ثبات لهم) ولا دوام لوجودهم، بل (ولا وجود لهم وإنما وجودهم من حيث أوجدوا) من الوجه الذي يلي الموجد (لا من حيث وجدوا وفرق بين الموجود) بنفسه (وبين الموجد) بإيجاد غيره، (وليس في الوجود إلا موجود واحد وموجد، فالموجود حق، والموجد باطل، من حيث هو هو، والموجود قائم وقيوم، والموجد [ ص: 58 ] هالك وفان، وإذا كان كل من عليها فان) وزائل مضمحل أزلا وأبدا (فلا يبقى إلا وجه ربك ذو الجلال والإكرام) .

(الفريق الثاني ليس بهم عمى، ولكن بهم عور، لأنهم يبصرون بإحدى العينين وجود الموجود الحق فلا ينكرونه، والعين الأخرى إن تم عماها لم يبصر بها فناء غير الموجود الحق، فأثبت موجودا آخر مع الله تعالى، وهذا مشرك تحقيقا) لأنه أشرك مع الله تعالى موجودا آخر، (كما كان الذي قبله جاحدا تحقيقا) لأنه جحد ما هو الحق الثابت، (فإن جاوز حد العمى إلى العمش) وهو ضعف البصر بسيلان الدمع (أدرك تفاوتا بين الموجودين فأثبت عبدا وربا) وقسم الموجود إلى واجب وممكن. (فبهذا القدر من إثبات التفاوت) بين الموجودين، (والبعض من الموجود الآخر دخل في حد التوحيد) أي: أوائله (ثم إن كحل بصره بما يزيد في أنواره فيقل عمشه) وسيلان دمعه (وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له نقصان ما أنبته سوى الله تعالى، فإن بقي فى سلوكه كذلك فلا يزال يقضي به النقصان إلى المحو فينمحي عن رؤية ما سوى الله تعالى فلا يرى) في الوجود (إلا الله تعالى فيكون) بذلك (قد بلغ كمال التوحيد) .

فإذا كمال التوحيد المحو عن رؤية ما سوى الله تعالى ذاتا وفعلا، (وحيث أدرك نقصا في وجود ما سوى الله تعالى دخل في أوائل التوحيد، وبينهما درجات لا تحصى، فبهذا تتفاوت درجات الموحدين) ، وتختلف مشاربهم وأذواقهم، (وكتب الله المنزلة على رسله هي الكحل التي تحصل به أنوار الأبصار) ، وبهذا الاعتبار سميت أنوارا، (والأنبياء) عليهم السلام (هم الكحالون، وقد جاءوا داعين إلى التوحيد المحض وترجمته قول لا إله إلا الله) الدالة على التوحيد (ومعناه) في الحقيقة (أن لا يرى إلا الواحد الحق) قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون، (والواصلون إلى كمال التوحيد الأقلون، والجاحدون والمشركون أيضا قليلون، وهم على الطرف الأقصى المقابل لطرف التوحيد، إذ عبدة الأوثان قالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى، فكانوا داخلين في أوائل أبواب التوحيد دخولا ضعيفا) بهذا الخيال القائم في أذهانهم، (والمتوسطون هم الأكثرون وفيهم من تنفتح بصيرته في بعض الأحوال) والأحيان، (فتلوح له حقائق التوحيد، ولكن كالبرق الخاطف) يذهب سريعا و (لا يثبت) فهو أشبه شيء بالأحوال، (وفيهم من يلوح له ذلك ويثبت زمانا) فيكون أشبه شيء بالمقامات (ولكن لا يدوم والدوام فيه عزيز) كما قيل:


( لكل إلى شأ والعلا حركات ولكن عزيز في الرجال ثبات

ولما أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب القرب فقيل له) كلا لا تطعه و (اسجد واقترب) أي: دم على سجودك، وتقرب من ربك، وقال مجاهد: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، ألا تسمعون يقول اسجد واقترب. أخرجه عبد الرزاق، وسعيد بن منصور، وابن المنذر. ولما سجد (قال في سجوده: أعوذ بعفوك من عقابك، وبرضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك) . رواه مسلم من حديث عائشة بلفظ: أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، والباقي سواء، وقد تقدم .

(فقوله: أعوذ بعفوك من عقابك كلام عن مشاهدة فعل الله فقط فكأنه لم ير إلا الله وأفعاله فاستعاذ بفعله عن فعله) وهذا قسم من الفناء المطلق، وهو أن يتجلى الحق لعبده بطريق الأفعال ويسلب عنه اختياره [ ص: 59 ] وإرادته فلا يرى لنفسه ولا لغيره فعلا إلا بالحق (ثم اقترب ففني عن مشاهدة الأفعال، وترقى إلى مصادر الأفعال، وهي الصفات، فقال: أعوذ برضاك من سخطك، وهما) أي: الرضا والسخط (صفتان) من صفات الله تعالى (ثم رأى ذلك نقصانا في التوحيد فاقترب فرقي من مقام مشاهدة الصفات إلى مشاهدة الذات، فقال: أعوذ بك منك، وهذا فرار منه إليه في غير رؤية فعل وصفة، ولكن رأى نفسه فارا منه إليه ومستعيذا ومثنيا ففني عن مشاهدة نفسه إذ رأى ذلك نقصانا واقترب فقال: أنت كما أثنيت على نفسك لا أحصي ثناء عليك) أي: إني لا أطيق بمحامدك وصفات إلهيتك وإنما أنت المحيط بها وحدك .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب