الآية الثانية nindex.php?page=treesubj&link=29014قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون } .

فيها أربع مسائل : [ ص: 86 ] المسألة الأولى في شرح الكلمة ; وهي النبوة في قول ، والتوحيد في قول آخر ; ولا جرم لم تزل النبوة باقية في ذرية إبراهيم والتوحيد هم أصله ، وغيرهم فيه تبع لهم . المسألة الثانية قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28في عقبه } : بناء ع ق ب لما يخلف الشيء ، ويأتي بعده ، يقال : عقب يعقب عقوبا وعقبا إذا جاء شيئا بعد شيء ، ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عقبه .

وفي حديث nindex.php?page=showalam&ids=2عمر أنه سافر في عقب رمضان وقد يستعمل في غير ذلك على موارد كثيرة . المسألة الثالثة إنما كانت لإبراهيم في الأعقاب موصولة بالأحقاب بدعوتيه المجابتين : إحداهما بقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=124إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين } فقد قال له : نعم ، إلا من ظلم منهم ، فلا عهد له .

ثانيهما قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=35واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } .

وقيل بدل الأولى : { nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=84واجعل لي لسان صدق في الآخرين } فكل أمة تعظمه ; بنوه وغيرهم ممن يجتمع معه في سام أو في نوح .

الْآيَةُ الثَّانِيَةُ nindex.php?page=treesubj&link=29014قَوْله تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } .

فِيهَا أَرْبَعُ مَسَائِلَ : [ ص: 86 ] الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى فِي شَرْحِ الْكَلِمَةِ ; وَهِيَ النُّبُوَّةُ فِي قَوْلٍ ، وَالتَّوْحِيدُ فِي قَوْلٍ آخَرَ ; وَلَا جَرَمَ لَمْ تَزَلْ النُّبُوَّةُ بَاقِيَةً فِي ذُرِّيَّةِ إبْرَاهِيمَ وَالتَّوْحِيدُ هُمْ أَصْلُهُ ، وَغَيْرُهُمْ فِيهِ تَبَعٌ لَهُمْ . الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ قَوْلُهُ : { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=28فِي عَقِبِهِ } : بِنَاءُ ع ق ب لِمَا يَخْلُفُ الشَّيْءَ ، وَيَأْتِي بَعْدَهُ ، يُقَالُ : عَقَبَ يَعْقُبُ عُقُوبًا وَعَقِبًا إذَا جَاءَ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ ، وَلِهَذَا قِيلَ لِوَلَدِ الرَّجُلِ مِنْ بَعْدِهِ عَقِبُهُ .

وَفِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ أَنَّهُ سَافَرَ فِي عَقِبِ رَمَضَانَ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ عَلَى مَوَارِدِ كَثِيرَةٍ . الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ إنَّمَا كَانَتْ لِإِبْرَاهِيمَ فِي الْأَعْقَابِ مَوْصُولَةً بِالْأَحْقَابِ بِدَعْوَتَيْهِ الْمُجَابَتَيْنِ : إحْدَاهُمَا بِقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=124إنِّي جَاعِلُك لِلنَّاسِ إمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ } فَقَدْ قَالَ لَهُ : نَعَمْ ، إلَّا مَنْ ظَلَمَ مِنْهُمْ ، فَلَا عَهْدَ لَهُ .

ثَانِيهِمَا قَوْلُهُ : { nindex.php?page=tafseer&surano=14&ayano=35وَاجْنُبْنِي وَبَنِي أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ } .

وَقِيلَ بَدَلُ الْأُولَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=26&ayano=84وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ } فَكُلُّ أُمَّةٍ تُعَظِّمُهُ ; بَنُوهُ وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ يَجْتَمِعُ مَعَهُ فِي سَامٍ أَوْ فِي نُوحٍ .