القول في تأويل قوله تعالى ( nindex.php?page=treesubj&link=28977_32016nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=123وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون   ( 123 ) )

قال أبو جعفر : يقول جل ثناؤه : وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون ، كذلك جعلنا بكل قرية عظماءها مجرميها يعني أهل الشرك بالله والمعصية له ( ليمكروا فيها ) ، بغرور من القول أو بباطل من الفعل ، بدين الله وأنبيائه ( وما يمكرون ) : أي ما يحيق مكرهم ذلك ، إلا بأنفسهم ؛ لأن الله تعالى ذكره من وراء عقوبتهم على صدهم عن سبيله " وهم لا يشعرون " ، يقول : لا يدرون ما قد أعد الله لهم من أليم عذابه ، فهم في غيهم وعتوهم على الله يتمادون .

وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك : [ ص: 94 ]

13847 - حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : ( أكابر مجرميها ) ، قال : عظماءها .

13848 - حدثني المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .

13849 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة : ( أكابر مجرميها ) ، قال : عظماءها .

13850 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ، عن عكرمة : نزلت في المستهزئين قال nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج ، عن عمرو ، عن عطاء ، عن عكرمة : ( أكابر مجرميها ) ، إلى قوله : ( بما كانوا يمكرون ) ، بدين الله ، وبنبيه عليه الصلاة والسلام وعباده المؤمنين .

والأكابر : جمع " أكبر " ، كما " الأفاضل " جمع " أفضل " . ولو قيل : هو جمع " كبير " ، فجمع " أكابر " ؛ لأنه قد يقال : " أكبر " ، كما قيل : ( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=103قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا ) ، [ سورة الكهف : 103 ] ، واحدهم " الخاسر " ، لكان صوابا . وحكي عن العرب سماعا " الأكابرة " و " الأصاغرة " ، و " الأكابر " ، و " الأصاغر " ، بغير الهاء ، على نية النعت ، كما يقال : " هو أفضل منك " . وكذلك تفعل العرب بما جاء من النعوت على " أفعل " ، إذا أخرجوها إلى الأسماء ، مثل جمعهم " الأحمر " و " الأسود " ، " الأحامر " و " الأحامرة " ، و " الأساود " و " الأساودة " ، ومنه قول الشاعر :

إن الأحامرة الثلاثة أهلكت مالي ، وكنت بهن قدما مولعا [ ص: 95 ]     الخمر واللحم السمين إدامه
والزعفران ، فلن أروح مبقعا

وأما " المكر " ، فإنه الخديعة والاحتيال للممكور به بالغدر ، ليورطه الماكر به مكروها من الأمر .

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى ( nindex.php?page=treesubj&link=28977_32016nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=123وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ   ( 123 ) )

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : يَقُولُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : وَكَمَا زَيَّنَّا لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ، كَذَلِكَ جَعَلْنَا بِكُلِّ قَرْيَةٍ عُظَمَاءَهَا مُجْرِمِيهَا يَعْنِي أَهْلَ الشِّرْكِ بِاللَّهِ وَالْمَعْصِيَةِ لَهُ ( لِيَمْكُرُوا فِيهَا ) ، بِغُرُورٍ مِنَ الْقَوْلِ أَوْ بِبَاطِلٍ مِنَ الْفِعْلِ ، بِدِينِ اللَّهِ وَأَنْبِيَائِهِ ( وَمَا يَمْكُرُونَ ) : أَيْ مَا يَحِيقُ مَكْرُهُمْ ذَلِكَ ، إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذِكْرُهُ مِنْ وَرَاءِ عُقُوبَتِهِمْ عَلَى صَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِهِ " وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ، يَقُولُ : لَا يَدْرُونَ مَا قَدْ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مِنْ أَلِيمِ عَذَابِهِ ، فَهُمْ فِي غَيِّهِمْ وَعُتُوِّهِمْ عَلَى اللَّهِ يَتَمَادَوْنَ .

وَبِنَحْوِ مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ .

ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ : [ ص: 94 ]

13847 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عِيسَى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ : ( أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا ) ، قَالَ : عُظَمَاءَهَا .

13848 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا شِبْلٌ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، مِثْلَهُ .

13849 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ : ( أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا ) ، قَالَ : عُظَمَاءَهَا .

13850 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ قَالَ : حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ : حَدَّثَنِي حَجَّاجٌ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ : نَزَلَتْ فِي الْمُسْتَهْزِئِينَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13036ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ : ( أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا ) ، إِلَى قَوْلِهِ : ( بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ ) ، بِدِينِ اللَّهِ ، وَبِنَبِيِّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ .

وَالْأَكَابِرُ : جَمْعُ " أَكْبَرَ " ، كَمَا " الْأَفَاضِلُ " جَمْعُ " أَفْضَلَ " . وَلَوْ قِيلَ : هُوَ جَمْعُ " كَبِيرٍ " ، فَجُمِعَ " أَكَابِرَ " ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يُقَالُ : " أَكْبَرُ " ، كَمَا قِيلَ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=103قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا ) ، [ سُورَةُ الْكَهْفِ : 103 ] ، وَاحِدُهُمْ " الْخَاسِرُ " ، لَكَانَ صَوَابًا . وَحُكِيَ عَنِ الْعَرَبِ سَمَاعًا " الْأَكَابِرَةُ " وَ " الْأَصَاغِرَةُ " ، وَ " الْأَكَابِرُ " ، وَ " الْأَصَاغِرُ " ، بِغَيْرِ الْهَاءِ ، عَلَى نِيَّةِ النَّعْتِ ، كَمَا يُقَالُ : " هُوَ أَفْضَلُ مِنْكَ " . وَكَذَلِكَ تَفْعَلُ الْعَرَبُ بِمَا جَاءَ مِنَ النُّعُوتِ عَلَى " أَفْعَلَ " ، إِذَا أَخْرَجُوهَا إِلَى الْأَسْمَاءِ ، مِثْلَ جَمْعِهِمُ " الْأَحْمَرَ " وَ " الْأَسْوَدَ " ، " الْأَحَامِرَ " وَ " الْأَحَامِرَةَ " ، وَ " الْأَسَاوِدَ " وَ " الْأَسَاوِدَةَ " ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ :

إِنَّ الْأَحَامِرَةَ الثَّلَاثَةَ أَهْلَكَتْ مَالِي ، وَكُنْتُ بِهِنَّ قِدْمًا مُولَعًا [ ص: 95 ]     الْخَمْرُ وَاللَّحْمُ السِّمِينُ إِدَامُهُ
وَالزَّعْفَرَانُ ، فَلَنْ أَرُوحَ مُبَقَّعَا

وَأَمَّا " الْمَكْرُ " ، فَإِنَّهُ الْخَدِيعَةُ وَالِاحْتِيَالُ لِلْمَمْكُورِ بِهِ بِالْغَدْرِ ، لِيُوَرِّطَهُ الْمَاكِرُ بِهِ مَكْرُوهًا مِنَ الْأَمْرِ .