المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
باب من سمع شيئا فلم يفهمه فراجع حتى يعرفه
103 حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن أبي مليكة أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت أوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا قالت فقال إنما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب يهلك
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
فتح الباري شرح صحيح البخاري
ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
صفحة
237
التالي
السابق
قوله : ( باب من سمع شيئا ) زاد أبو ذر فلم يفهمه .
قوله : ( فراجعه ) أي : راجع الذي سمعه منه . وللأصيلي فراجع فيه .
قوله : ( أن عائشة ) ظاهر أوله الإرسال ; لأن ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لكن تبين وصله بعد في قوله : " قالت عائشة فقلت " .
[ ص: 238 ] قوله : ( كانت لا تسمع ) أتى بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها .
قوله : ( إنما ذلك ) بكسر الكاف ( العرض ) أي : عرض الناس على الميزان .
قوله : ( نوقش ) بالقاف والمعجمة من المناقشة وأصلها الاستخراج ، ومنه نقش الشوكة إذا استخرجها ، والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء ، والمعنى أن تحرير الحساب يفضي إلى استحقاق العذاب ; لأن حسنات العبد موقوفة على القبول ، وإن لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاء .
قوله في آخره ( يهلك ) بكسر اللام وإسكان الكاف . وفي الحديث ما كان عند عائشة من الحرص على تفهم معاني الحديث ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم . وفيه جواز المناظرة ، ومقابلة السنة بالكتاب ، وتفاوت الناس في الحساب . وفيه أن السؤال عن مثل هذا لم يدخل فيما نهي الصحابة عنه في قوله تعالى : لا تسألوا عن أشياء وفي حديث أنس : " كنا نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء " وقد وقع نحو ذلك لغير عائشة ، ففي حديث حفصة أنها لما سمعت : " لا يدخل النار أحد ممن شهد بدرا والحديبية " قالت . أليس الله يقول : وإن منكم إلا واردها فأجيبت بقوله : ثم ننجي الذين اتقوا الآية ، وسأل الصحابة لما نزلت : الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم : أينا لم يظلم نفسه ؟ فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك . والجامع بين هذه المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم . فأوضح لهم أن المراد في كل منها أمر خاص . ولم يقع مثل هذا من الصحابة إلا قليلا مع توجه السؤال وظهوره ، وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم باللسان العربي ، فيحمل ما ورد من ذم من سأل عن المشكلات على من سأل تعنتا كما قال تعالى : فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وفي حديث عائشة : " فإذا رأيتم الذين يسألون عن ذلك فهم الذين سمى الله فاحذروهم " ومن ثم أنكر عمر على صبيغ لما رآه أكثر من السؤال عن مثل ذلك وعاقبه ، وسيأتي إيضاح هذا كله في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى . وسيأتي باقيه في كتاب الرقاق ، وكذا الكلام على انتقاد الدارقطني لإسناده إن شاء الله تعالى .
قوله : ( فراجعه ) أي : راجع الذي سمعه منه . وللأصيلي فراجع فيه .
قوله : ( أن عائشة ) ظاهر أوله الإرسال ; لأن ابن أبي مليكة تابعي لم يدرك مراجعة عائشة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، لكن تبين وصله بعد في قوله : " قالت عائشة فقلت " .
[ ص: 238 ] قوله : ( كانت لا تسمع ) أتى بالمضارع استحضارا للصورة الماضية لقوة تحققها .
قوله : ( إنما ذلك ) بكسر الكاف ( العرض ) أي : عرض الناس على الميزان .
قوله : ( نوقش ) بالقاف والمعجمة من المناقشة وأصلها الاستخراج ، ومنه نقش الشوكة إذا استخرجها ، والمراد هنا المبالغة في الاستيفاء ، والمعنى أن تحرير الحساب يفضي إلى استحقاق العذاب ; لأن حسنات العبد موقوفة على القبول ، وإن لم تقع الرحمة المقتضية للقبول لا يحصل النجاء .
قوله في آخره ( يهلك ) بكسر اللام وإسكان الكاف . وفي الحديث ما كان عند عائشة من الحرص على تفهم معاني الحديث ، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم . وفيه جواز المناظرة ، ومقابلة السنة بالكتاب ، وتفاوت الناس في الحساب . وفيه أن السؤال عن مثل هذا لم يدخل فيما نهي الصحابة عنه في قوله تعالى : لا تسألوا عن أشياء وفي حديث أنس : " كنا نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء " وقد وقع نحو ذلك لغير عائشة ، ففي حديث حفصة أنها لما سمعت : " لا يدخل النار أحد ممن شهد بدرا والحديبية " قالت . أليس الله يقول : وإن منكم إلا واردها فأجيبت بقوله : ثم ننجي الذين اتقوا الآية ، وسأل الصحابة لما نزلت : الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم : أينا لم يظلم نفسه ؟ فأجيبوا بأن المراد بالظلم الشرك . والجامع بين هذه المسائل الثلاث ظهور العموم في الحساب والورود والظلم . فأوضح لهم أن المراد في كل منها أمر خاص . ولم يقع مثل هذا من الصحابة إلا قليلا مع توجه السؤال وظهوره ، وذلك لكمال فهمهم ومعرفتهم باللسان العربي ، فيحمل ما ورد من ذم من سأل عن المشكلات على من سأل تعنتا كما قال تعالى : فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وفي حديث عائشة : " فإذا رأيتم الذين يسألون عن ذلك فهم الذين سمى الله فاحذروهم " ومن ثم أنكر عمر على صبيغ لما رآه أكثر من السؤال عن مثل ذلك وعاقبه ، وسيأتي إيضاح هذا كله في كتاب الاعتصام إن شاء الله تعالى . وسيأتي باقيه في كتاب الرقاق ، وكذا الكلام على انتقاد الدارقطني لإسناده إن شاء الله تعالى .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات