الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
3393 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15573محمد بن بشار حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16893ابن أبي عدي عن nindex.php?page=showalam&ids=16102شعبة ح حدثني بشر بن خالد حدثنا محمد عن nindex.php?page=showalam&ids=16102شعبة عن nindex.php?page=showalam&ids=13726سليمان سمعت nindex.php?page=showalam&ids=16115أبا وائل يحدث عن nindex.php?page=showalam&ids=21حذيفة nindex.php?page=hadith&LINKID=653321أن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة فقال حذيفة أنا أحفظ كما قال قال هات إنك لجريء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=treesubj&link=24589_2333_30496_30524_31217_31234_23468_30196_30197فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليست هذه ولكن التي تموج كموج البحر قال يا أمير المؤمنين لا بأس عليك منها إن بينك وبينها بابا مغلقا قال يفتح الباب أو يكسر قال لا بل يكسر قال ذاك أحرى أن لا يغلق قلنا علم عمر الباب قال نعم كما أن دون غد الليلة إني حدثته حديثا ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأله وأمرنا مسروقا فسأله فقال من الباب قال عمر
[ ص: 699 ]
[ ص: 699 ] الحديث الثالث عشر حديث حذيفة في ذكر الفتنة :
قوله : ( حدثنا محمد ) هو ابن جعفر الذي يقال له غندر .
[ ص: 700 ] قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=13726سليمان ) هو الأعمش ، وقد وافقه على رواية أصل الحديث عن nindex.php?page=showalam&ids=16115أبي وائل - وهو شقيق ابن سلمة - جامع بن شداد أخرجه المصنف ، في الصوم ، ووافق شقيقا على روايته عن حذيفة ربعي بن حراش أخرجه أحمد ومسلم .
قوله : ( إن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : أيكم يحفظ ؟ ) في رواية nindex.php?page=showalam&ids=17293يحيى القطان عن الأعمش في الصلاة " كنا جلوسا عند عمر فقال : أيكم " والمخاطب بذلك الصحابة ، ففي رواية ربعي عن حذيفة " أنه قدم من عند عمر فقال سأل عمر أمس أصحاب محمد أيكم سمع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة ؟ قال أنا أحفظ كما قال " في رواية المصنف في الزكاة " أنا أحفظه كما قاله " .
قوله : ( قال هات إنك لجريء ) في الزكاة " إنك عليه لجريء ، فكيف [1] " .
قوله : ( فتنة الرجل في أهله وماله وجاره ) زاد في الصلاة " وولده " .
قوله : ( تكفرها الصلاة والصدقة ) زاد في الصلاة " والصوم " قال بعض الشراح : يحتمل أن يكون كل واحدة من الصلاة وما معها مكفرة للمذكورات كلها لا لكل واحدة منها ، وأن يكون من باب اللف والنشر بأن الصلاة مثلا مكفرة للفتنة في الأهل والصوم في الولد إلخ ، والمراد بالفتنة ما يعرض للإنسان مع من ذكر من البشر ; أو الالتهاء بهم أو أن يأتي لأجلهم بما لا يحل له أو يخل بما يجب عليه . واستشكل ابن أبي جمرة وقوع التفكير بالمذكورات للوقوع في المحرمات والإخلال بالواجب ; لأن الطاعات لا تسقط ذلك ، فإن حمل على الوقوع في المكروه والإخلال بالمستحب لم يناسب إطلاق التكفير ، والجواب التزام الأول وأن الممتنع من تكفير الحرام والواجب ما كان كبيرة فهي التي فيها النزاع ، وأما الصغائر فلا نزاع أنها تكفر لقوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=31إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الآية ، وقد مضى شيء من البحث في هذا في كتاب الصلاة . وقال الزين بن المنير : nindex.php?page=treesubj&link=30196الفتنة بالأهل تقع بالميل إليهن أو عليهن في القسمة والإيثار حتى في أولادهن ، ومن جهة التفريط في الحقوق الواجبة لهن ، nindex.php?page=treesubj&link=32944وبالمال يقع الاشتغال به عن العبادة أو بحبسه عن إخراج حق الله ، والفتنة بالأولاد تقع بالميل الطبيعي إلى الولد وإيثاره على كل أحد ، nindex.php?page=treesubj&link=30196والفتنة بالجار تقع بالحسد والمفاخرة والمزاحمة في الحقوق وإهمال التعاقد ، ثم قال : وأسباب الفتنة بمن ذكر غير منحصرة فيما ذكرت من الأمثلة ، وأما تخصيص الصلاة وما ذكر معها بالتكفير دون سائر العبادات ففيه إشارة إلى تعظيم قدرها لا نفي أن غيرها من الحسنات ليس فيها صلاحية التكفير ، ثم إن التكفير المذكور يحتمل أن يقع بنفس فعل الحسنات المذكورة ، ويحتمل أن يقع بالموازنة ، والأول أظهر ، والله أعلم . وقال ابن أبي جمرة : خص الرجل بالذكر لأنه في الغالب صاحب الحكم في داره وأهله ، وإلا فالنساء شقائق الرجال في الحكم . ثم أشار إلى أن التكفير لا يختص بالأربع المذكورات ، بل نبه بها على ما عداها ، والضابط أن كل ما يشغل صاحبه عن الله فهو فتنة له ، وكذلك المكفرات لا تختص بما ذكر بل نبه به على ما عداها ، فذكر من عبادة الأفعال الصلاة والصيام ، ومن عبادة المال الصدقة ، ومن عبادة الأقوال الأمر بالمعروف .
[ ص: 701 ] قوله : ( ولكن التي تموج ) أي الفتنة ، وصرح بذلك في الرواية التي في الصلاة ، والفتنة بالنصب بتقدير فعل أي أريد الفتنة ، ويحتمل الرفع أي مرادي الفتنة .
قوله : ( تموج كموج البحر ) أي تضطرب اضطراب البحر عند هيجانه ، وكنى بذلك عن شدة المخاصمة وكثرة المنازعة وما ينشأ عن ذلك من المشاتمة والمقاتلة .
قوله : ( يا أمير المؤمنين لا بأس عليك منها ) زاد في رواية ربعي " تعرض الفتن على القلوب فأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى يصير أبيض مثل الصفاة لا تضره فتنة ، وأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء حتى يصير أسود كالكوز منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ، وحدثته أن بينها وبينه بابا مغلقا " .
قوله : ( إن بينك وبينها بابا مغلقا ) أي لا يخرج منها شيء في حياتك ، قال ابن المنير : آثر حذيفة الحرص على حفظ السر ولم يصرح لعمر بما سأل عنه ، وإنما كنى عنه كناية ، وكأنه كان مأذونا له في مثل ذلك . وقال النووي : يحتمل أن يكون حذيفة علم أن عمر يقتل ، ولكنه كره أن يخاطبه بالقتل لأن عمر كان يعلم أنه الباب فأتى بعبارة يحصل بها المقصود بغير تصريح بالقتل انتهى . وفي لفظ طريق ربعي ما يعكر على ذلك على ما سأذكره ، وكأنه مثل الفتن بدار ، ومثل حياة عمر بباب لها مغلق ، ومثل موته بفتح ذلك الباب ، فما دامت حياة عمر موجودة فهي الباب المغلق لا يخرج مما هو داخل تلك الدار شيء ، فإذا مات فقد انفتح ذلك الباب فخرج ما في تلك الدار .
قوله : ( قال يفتح الباب أو يكسر قال : لا بل يكسر ، قال : ذلك أحرى أن لا يغلق ) زاد في الصيام " ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة " ، قال ابن بطال : إنما قال ذلك لأن العادة أن الغلق إنما يقع في الصحيح ، فأما إذا انكسر فلا يتصور غلقه حتى يجبر انتهى . ويحتمل أن يكون كنى عن الموت بالفتح وعن القتل بالكسر ولهذا قال في رواية ربعي " فقال عمر كسرا لا أبا لك " لكن بقية رواية ربعي تدل على ما قدمته ، فإن فيه : وحدثته أن ذلك الباب رجل يقتل ، أو يموت " وإنما قال عمر ذلك اعتمادا على ما عنده من النصوص الصريحة في وقوع الفتن في هذه الأمة ووقوع البأس بينهم إلى يوم القيامة ، وسيأتي في الاعتصام حديث جابر في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=65أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض الآية ، وقد وافق حذيفة على معنى روايته هذه أبو ذر ، فروى nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني بإسناد رجاله ثقات أنه " لقي عمر فأخذ بيده فغمزها ، فقال له أبو ذر : أرسل يدي يا قفل الفتنة " الحديث . وفيه أن أبا ذر قال " لا يصيبكم فتنة ما دام فيكم " وأشار إلى عمر . وروى البزار من حديث nindex.php?page=showalam&ids=121قدامة بن مظعون عن أخيه عثمان أنه قال لعمر يا غلق الفتنة ، فسأله عن ذلك فقال nindex.php?page=hadith&LINKID=889276مررت ونحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذا غلق الفتنة ، لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش .
قوله : ( قلنا علم عمر الباب ) في رواية جامع بن شداد " فقلنا لمسروق : سله أكان عمر يعلم من الباب ؟ فسأله فقال : نعم " وفي رواية أحمد عن nindex.php?page=showalam&ids=17277وكيع عن الأعمش " فقال مسروق لحذيفة : يا أبا عبد الله كان عمر يعلم " .
[ ص: 702 ] قوله : ( كما أن دون غد الليلة ) أي أن ليلة غد أقرب إلى اليوم من غد .
قوله : ( إني حدثته ) هو بقية كلام حذيفة ، والأغاليط جمع أغلوطة وهو ما يغالط به ، أي حدثته حديثا صدقا محققا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا عن اجتهاد ولا رأي . قال ابن بطال : إنما علم nindex.php?page=hadith&LINKID=889277عمر أنه الباب لأنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على حراء أبو بكر وعثمان ، فرجف ، فقال : اثبت ; فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان أو فهم ذلك من قول حذيفة " بل يكسر " انتهى . والذي يظهر أن عمر علم الباب بالنص كما قدمت عن عثمان بن مظعون وأبي ذر ، فلعل حذيفة حضر ذلك ، وقد تقدم في بدء الخلق حديث عمر أنه سمع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم ، وسيأتي في هذا الباب حديث حذيفة أنه قال " nindex.php?page=hadith&LINKID=889278أنا أعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة " وفيه أنه سمع ذلك معه من النبي صلى الله عليه وسلم جماعة ماتوا قبله ، فإن قيل إذا كان عمر عارفا بذلك فلم شك فيه حتى سأل عنه فالجواب أن ذلك يقع مثله عند شدة الخوف ، أو لعله خشي أن يكون نسي فسأل من يذكره ، وهذا هو المعتمد .
قوله : ( فهبنا ) بكسر الهاء أي خفنا ، ودل ذلك على حسن تأدبهم مع كبارهم .
قوله : ( وأمرنا nindex.php?page=showalam&ids=17073مسروقا ) هو ابن الأجدع من كبار التابعين ، وكان من أخصاء أصحاب ابن مسعود وحذيفة وغيرهما من كبار الصحابة .
قوله : ( فسأله فقال : من الباب ؟ قال : عمر ) قال الكرماني : تقدم قوله " إن بين الفتنة وبين عمر بابا " فكيف يفسر الباب بعد ذلك أنه عمر ؟! والجواب أن في الأول تجوزا والمراد بين الفتنة وبين حياة عمر ، أو بين نفس عمر وبين الفتنة بدنه ; لأن البدن غير النفس .
( تنبيه ) :
غالب الأحاديث المذكورة في هذا الباب من حديث حذيفة وهلم جرا يتعلق بإخباره صلى الله عليه وسلم عن الأمور الآتية بعده فوقعت على وفق ما أخبر به ، واليسير منها وقع في زمانه ، وليس في جميعها ما يخرج عن ذلك إلا حديث البراء في نزول السكينة ، وحديثه عن أبي بكر في قصة سراقة ، وحديث أنس في الذي ارتد فلم تقبله الأرض .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات