الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
2462 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12418إسحق بن إبراهيم الحنظلي أخبرنا nindex.php?page=showalam&ids=16513عبدة بن سليمان حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=13726الأعمش عن nindex.php?page=showalam&ids=16115شقيق عن nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله أنه قال nindex.php?page=hadith&LINKID=661510nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=161ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من تأمروني أن أقرأ فلقد nindex.php?page=treesubj&link=18468_28865_31689_31691قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب الله ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه قال شقيق فجلست في حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه
قوله : ( عن ابن مسعود قال : nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=161ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم قال : على قراءة من تأمرونني أن أقرأ إلى آخره ) وفيه محذوف ، وهو مختصر مما جاء في غير هذه الرواية ، معناه أن ابن مسعود كان مصحفه مصحف الجمهور ، وكانت مصاحف أصحابه كمصحفه ، فأنكر عليه الناس ، وأمروه بترك مصحفه ، وبموافقة مصحف الجمهور ، وطالبوا مصحفه أن يحرقوه كما فعلوا بغيره ، فامتنع ، وقال لأصحابه : غلوا مصاحفكم أي اكتموها ، nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=161ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ، يعني فإذا غللتموها جئتم بها يوم القيامة ، وكفى لكم بذلك شرفا ثم قال على سبيل الإنكار : ومن هو الذي تأمرونني أن آخذ بقراءته وأترك مصحفي الذي أخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( ولقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أعلمهم بكتاب الله ، ولو أعلم أن أحدا أعلم مني لرحلت إليه . قال شقيق : فجلست في حلق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فما سمعت أحدا يرد ذلك عليه ، ولا يعيبه ) الحلق بفتح الحاء واللام ، ويقال بكسر الحاء وفتح اللام ، قال القاضي : وقالها الحربي بفتح الحاء وإسكان اللام ، وهو جمع حلقة بإسكان اللام على المشهور ، وحكى الجوهري وغيره فتحها أيضا ، واتفقوا على أن فتحها ضعيف ، فعلى قول الحربي هو كتمر وتمرة . وفي هذا الحديث جواز nindex.php?page=treesubj&link=15944ذكر [ ص: 16 ] الإنسان نفسه بالفضيلة والعلم ونحوه للحاجة ، وأما النهي عن تزكية النفس فإنما هو لمن زكاها ومدحها لغير حاجة ، بل للفخر والإعجاب ، وقد كثرت تزكية النفس من الأماثل عند الحاجة كدفع شر عنه بذلك ، أو تحصيل مصلحة للناس ، أو ترغيب في أخذ العلم عنه ، أو نحو ذلك . فمن المصلحة قول يوسف صلى الله عليه وسلم : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=55اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ومن دفع الشر قول عثمان رضي الله عنه في وقت حصاره أنه جهز جيش العسرة ، وحفر بئر رومة . ومن الترغيب قول ابن مسعود هذا ، وقول سهل بن سعد : ما بقي أحد أعلم بذلك مني ، وقول غيره : على الخبير سقطت ، وأشباهه . وفيه استحباب nindex.php?page=treesubj&link=26464_17756الرحلة في طلب العلم ، والذهاب إلى الفضلاء حيث كانوا . وفيه أن الصحابة لم ينكروا قول ابن مسعود أنه أعلمهم ، والمراد أعلمهم بكتاب الله كما صرح به ، فلا يلزم منه أن يكون أعلم من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم بالسنة ، ولا يلزم من ذلك أيضا أن يكون أفضل منهم عند الله تعالى ، فقد يكون واحد أعلم من آخر بباب من العلم ، أو بنوع ، والآخر أعلم من حيث الجملة . وقد يكون واحد أعلم من آخر ، وذاك أفضل عند الله بزيادة تقواه وخشيته وورعه ، وزهده وطهارة قلبه ، وغير ذلك . ولا شك أن الخلفاء الراشدين الأربعة كل منهم أفضل من ابن مسعود .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات