المكتبة الإسلامية
موسوعة التربية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلامهجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا برا حنيفا
رسول الله شيمته الوفاء فإن أبي ووالده وعرضي
لعرض محمد منكم وقاء ثكلت بنيتي إن لم تروها
تثير النقع من كنفي كداء يبارين الأعنة مصعدات
على أكتافها الأسل الظماء تظل جيادنا متمطرات
تلطمهن بالخمر النساء فإن أعرضتمو عنا اعتمرنا
وكان الفتح وانكشف الغطاء وإلا فاصبروا لضراب يوم
يعز الله فيه من يشاء وقال الله قد أرسلت عبدا
يقول الحق ليس به خفاء وقال الله قد يسرت جندا
هم الأنصار عرضتها اللقاء لنا في كل يوم من معد
سباب أو قتال أو هجاء فمن يهجو رسول الله منكم
ويمدحه وينصره سواء وجبريل رسول الله فينا
وروح القدس ليس له كفاء
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
شرح النووي على مسلم
النووي - أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي
صفحة
40
2490 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني أبي عن جدي حدثني خالد بن يزيد حدثني سعيد بن أبي هلال عن عمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق بالنبل فأرسل إلى ابن رواحة فقال اهجهم فهجاهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال حسان قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم أدلع لسانه فجعل يحركه فقال والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي فأتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفى واشتفى قال حسان
التالي
السابق
قوله صلى الله عليه وسلم : ( اهجوا قريشا فإنه أشد عليها من رشق بالنبل ) هو بفتح الراء ، وهو الرمي بها . وأما الرشق بالكسر فهو اسم للنبل التي ترمى دفعة واحدة ، وفي بعض النسخ ( رشق النبل ) . وفيه جواز هجو الكفار ما لم يكن أمان ، وأنه لا غيبة فيه .
وأما أمره صلى الله عليه وسلم بهجائهم ، وطلبه ذلك من أصحابه واحدا بعد واحد ، ولم يرض قول الأول والثاني حتى أمر حسان ، فالمقصود منه النكاية في الكفار ، وقد أمر الله تعالى بالجهاد في الكفار والإغلاظ عليهم ، وكان هذا الهجو أشد عليهم من رشق النبل ، فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف [ ص: 41 ] أذاهم ، وبيان نقصهم ، والانتصار بهجائهم المسلمين . قال العلماء : ينبغي أن لا يبدأ المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الإسلام وأهله . قال الله تعالى : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه ألسنة المسلمين عن الفحش ، إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة لابتدائهم به ، فكف أذاهم ونحوه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( قد آن لكم ) أي حان لكم ( أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ) قال العلماء : المراد بذنبه هنا لسانه ، فشبه نفسه بالأسد في انتقامه وبطشه إذا اغتاظ ، وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين أدلعه ، فجعل يحركه ، فشبه نفسه بالأسد ، ولسانه بذنبه .
قوله : ( ثم أدلع لسانه ) أي أخرجه عن الشفتين . يقال : دلع لسانه وأدلعه ، ودلع اللسان بنفسه .
قوله : ( لأفرينهم بلساني فري الأديم ) أي لأمزقن أعراضهم تمزيق الجلد .
قوله صلى الله عليه وسلم : ( هجاهم حسان فشفى واشتفى ) أي شفى المؤمنين ، واشتفى هو بما ناله من أعراض الكفار ، ومزقها ، ونافح عن الإسلام والمسلمين . قوله : ( هجوت محمدا تقيا ) وفي كثير من النسخ : ( حنيفا ) بدل ( برا تقيا ) فالبر بفتح الباء الواسع الخير ، وهو مأخوذ من البر بكسر الباء وهو الاتساع في الإحسان ، وهو اسم جامع للخير وقيل : البر هنا بمعنى المتنزه عن المآثم . وأما الحنيف فقيل : هو المستقيم ، والأصح أنه المائل إلى الخير . وقيل : الحنيف التابع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( شيمته الوفاء ) أي خلقه .
قوله :
قوله : ( تثير النقع ) أي ترفع الغبار وتهيجه .
[ ص: 42 ] قوله : ( من كنفي كداء ) هو بفتح النون أي جانبي كداء بفتح الكاف وبالمد ، هي ثنية على باب مكة ، سبق بيانها في كتاب الحج ، وعلى هذه الرواية في هذا البيت إقواء مخالف لباقيها ، وفي بعض النسخ : ( غايتها كداء ) . وفي بعضها ( موعدها كداء ) .
قوله : ( يبارين الأعنة ) ويروى : ( يبارعن الأعنة ) . قال القاضي : الأول هو رواية الأكثرين ، ومعناه أنها لصرامتها وقوة نفوسها تضاهي أعنتها بقوة جبذها لها ، وهي منازعتها لها أيضا قال القاضي : وفي رواية ابن الحذاء ( يبارين الأسنة ) ، وهي الرماح . قال : فإن صحت هذه الرواية فمعناها أنهن يضاهين قوامها واعتدالها .
قوله : ( مصعدات ) أي مقبلات إليكم ، ومتوجهات . يقال : أصعد في الأرض إذا ذهب فيها مبتدئا ، ولا يقال للراجع .
قوله : ( على أكتافها الأسل الظماء ) أما أكتافها فبالتاء المثناة فوق . والأسل بفتح الهمزة والسين المهملة وبعدها لام . هذه رواية الجمهور والأسل الرماح ، والظماء الرقاق ، فكأنها لقلة مائها عطاش . وقيل : المراد بالظماء العطاش لدماء الأعداء وفي بعض الروايات ( الأسد الظماء ) بالدال أي الرجال المشبهون للأسد العطاش إلى دمائكم .
قوله : ( تظل جيادنا متمطرات ) أي تظل خيولنا مسرعات يسبق بعضها بعضا .
قوله : ( تلطمهن بالخمر النساء ) أي تمسحهن النساء بخمرهن ، بضم الخاء والميم ، جمع خمار أي يزلن عنهن الغبار ، وهذا لعزتها وكرامتها عندهم . وحكى القاضي أنه روي ( بالخمر ) بفتح الميم جمع خمرة وهو صحيح المعنى ، لكن الأول هو المعروف ، وهو الأبلغ في إكرامها .
قوله : ( وقال الله قد يسرت جندا ) أي هيأتهم وأرصدتهم .
قوله : ( عرضتها اللقاء ) هو بضم العين أي مقصودها ومطلوبها .
قوله : ( ليس له كفاء ) أي مماثل ولا مقاوم . والله أعلم .
وأما أمره صلى الله عليه وسلم بهجائهم ، وطلبه ذلك من أصحابه واحدا بعد واحد ، ولم يرض قول الأول والثاني حتى أمر حسان ، فالمقصود منه النكاية في الكفار ، وقد أمر الله تعالى بالجهاد في الكفار والإغلاظ عليهم ، وكان هذا الهجو أشد عليهم من رشق النبل ، فكان مندوبا لذلك مع ما فيه من كف [ ص: 41 ] أذاهم ، وبيان نقصهم ، والانتصار بهجائهم المسلمين . قال العلماء : ينبغي أن لا يبدأ المشركون بالسب والهجاء مخافة من سبهم الإسلام وأهله . قال الله تعالى : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ولتنزيه ألسنة المسلمين عن الفحش ، إلا أن تدعو إلى ذلك ضرورة لابتدائهم به ، فكف أذاهم ونحوه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( قد آن لكم ) أي حان لكم ( أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ) قال العلماء : المراد بذنبه هنا لسانه ، فشبه نفسه بالأسد في انتقامه وبطشه إذا اغتاظ ، وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما فعل حسان بلسانه حين أدلعه ، فجعل يحركه ، فشبه نفسه بالأسد ، ولسانه بذنبه .
قوله : ( ثم أدلع لسانه ) أي أخرجه عن الشفتين . يقال : دلع لسانه وأدلعه ، ودلع اللسان بنفسه .
قوله : ( لأفرينهم بلساني فري الأديم ) أي لأمزقن أعراضهم تمزيق الجلد .
قوله صلى الله عليه وسلم : ( هجاهم حسان فشفى واشتفى ) أي شفى المؤمنين ، واشتفى هو بما ناله من أعراض الكفار ، ومزقها ، ونافح عن الإسلام والمسلمين . قوله : ( هجوت محمدا تقيا ) وفي كثير من النسخ : ( حنيفا ) بدل ( برا تقيا ) فالبر بفتح الباء الواسع الخير ، وهو مأخوذ من البر بكسر الباء وهو الاتساع في الإحسان ، وهو اسم جامع للخير وقيل : البر هنا بمعنى المتنزه عن المآثم . وأما الحنيف فقيل : هو المستقيم ، والأصح أنه المائل إلى الخير . وقيل : الحنيف التابع ملة إبراهيم صلى الله عليه وسلم .
قوله : ( شيمته الوفاء ) أي خلقه .
قوله :
فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
هذا مما احتج به ابن قتيبة لمذهبه أن عرض الإنسان هو نفسه لا أسلافه ، لأنه ذكر عرضه وأسلافه بالعطف . وقال غيره : عرض الرجل أموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه وأسلافه ، وكل ما لحقه نقص يعيبه . وأما قوله : ( وقاء ) فبكسر الواو وبالمد ، وهو ما وقيت به الشيء .قوله : ( تثير النقع ) أي ترفع الغبار وتهيجه .
[ ص: 42 ] قوله : ( من كنفي كداء ) هو بفتح النون أي جانبي كداء بفتح الكاف وبالمد ، هي ثنية على باب مكة ، سبق بيانها في كتاب الحج ، وعلى هذه الرواية في هذا البيت إقواء مخالف لباقيها ، وفي بعض النسخ : ( غايتها كداء ) . وفي بعضها ( موعدها كداء ) .
قوله : ( يبارين الأعنة ) ويروى : ( يبارعن الأعنة ) . قال القاضي : الأول هو رواية الأكثرين ، ومعناه أنها لصرامتها وقوة نفوسها تضاهي أعنتها بقوة جبذها لها ، وهي منازعتها لها أيضا قال القاضي : وفي رواية ابن الحذاء ( يبارين الأسنة ) ، وهي الرماح . قال : فإن صحت هذه الرواية فمعناها أنهن يضاهين قوامها واعتدالها .
قوله : ( مصعدات ) أي مقبلات إليكم ، ومتوجهات . يقال : أصعد في الأرض إذا ذهب فيها مبتدئا ، ولا يقال للراجع .
قوله : ( على أكتافها الأسل الظماء ) أما أكتافها فبالتاء المثناة فوق . والأسل بفتح الهمزة والسين المهملة وبعدها لام . هذه رواية الجمهور والأسل الرماح ، والظماء الرقاق ، فكأنها لقلة مائها عطاش . وقيل : المراد بالظماء العطاش لدماء الأعداء وفي بعض الروايات ( الأسد الظماء ) بالدال أي الرجال المشبهون للأسد العطاش إلى دمائكم .
قوله : ( تظل جيادنا متمطرات ) أي تظل خيولنا مسرعات يسبق بعضها بعضا .
قوله : ( تلطمهن بالخمر النساء ) أي تمسحهن النساء بخمرهن ، بضم الخاء والميم ، جمع خمار أي يزلن عنهن الغبار ، وهذا لعزتها وكرامتها عندهم . وحكى القاضي أنه روي ( بالخمر ) بفتح الميم جمع خمرة وهو صحيح المعنى ، لكن الأول هو المعروف ، وهو الأبلغ في إكرامها .
قوله : ( وقال الله قد يسرت جندا ) أي هيأتهم وأرصدتهم .
قوله : ( عرضتها اللقاء ) هو بضم العين أي مقصودها ومطلوبها .
قوله : ( ليس له كفاء ) أي مماثل ولا مقاوم . والله أعلم .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات