[ ص: 155 ] nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=39nindex.php?page=treesubj&link=28987_30554ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين

( ليبين ) تعليل لقوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=38وعدا عليه حقا لقصد بيان حكمة جعله وعدا لازما لا يتخلف ; لأنه منوط بحكمة ، والله تعالى حكيم لا تجري أفعاله على خلاف الحكمة التامة ، أي جعل البعث ليبين للناس الشيء الذي يختلفون فيه من الحق والباطل ; فيظهر حق المحق ، ويظهر باطل المبطل في العقائد ونحوها من أصول الدين ، وما ألحق بها .

وشمل قوله ( يختلفون ) كل معاني المحاسبة على الحقوق ; لأن تمييز الحقوق من المظالم كله محل اختلاف الناس وتنازعهم .

وعطف على هذه الحكمة العامة حكمة فرعية خاصة بالمردود عليهم هنا ، وهي حصول العلم للذين كفروا بأنهم كانوا كاذبين فيما اخترعوه من الشرك ، وتحريم الأشياء ، وإنكار البعث .

وفي حصول علمهم بذلك يوم البعث مثار للندامة والتحسر على ما فرط منهم من إنكاره ، وقد تقدم بيان حكمة الجزاء في يوم البعث في أول سورة يونس .

و كانوا كاذبين أقوى في الوصف بالكذب من ( كذبوا أو كاذبون ) ، لما تدل عليه ( كان ) من الوجود زيادة على ما يقتضيه اسم الفاعل من الاتصاف ، فكأنه قيل : وجد كذبهم ووصفوا به ، وكذبهم يستلزم أنهم معذبون عقوبة على كذبهم ، ففيه شتم صريح وتعريض بالعقاب .

[ ص: 155 ] nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=39nindex.php?page=treesubj&link=28987_30554لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ

( لِيُبَيِّنَ ) تَعْلِيلٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=38وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا لِقَصْدِ بَيَانِ حِكْمَةِ جَعْلِهِ وَعْدًا لَازِمًا لَا يَتَخَلَّفُ ; لِأَنَّهُ مَنُوطٌ بِحِكْمَةٍ ، وَاللَّهُ تَعَالَى حَكِيمٌ لَا تَجْرِي أَفْعَالُهُ عَلَى خِلَافِ الْحِكْمَةِ التَّامَّةِ ، أَيْ جَعَلَ الْبَعْثَ لِيُبَيِّنَ لِلنَّاسِ الشَّيْءَ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ; فَيَظْهَرُ حَقُّ الْمُحِقِّ ، وَيَظْهَرُ بَاطِلُ الْمُبْطِلِ فِي الْعَقَائِدِ وَنَحْوِهَا مِنْ أُصُولِ الدِّينِ ، وَمَا أُلْحِقَ بِهَا .

وَشَمَلَ قَوْلُهُ ( يَخْتَلِفُونَ ) كُلَّ مَعَانِي الْمُحَاسَبَةِ عَلَى الْحُقُوقِ ; لِأَنَّ تَمْيِيزَ الْحُقُوقِ مِنَ الْمَظَالِمِ كُلَّهُ مَحَلُّ اخْتِلَافِ النَّاسِ وَتَنَازُعِهِمْ .

وَعَطَفَ عَلَى هَذِهِ الْحِكْمَةِ الْعَامَّةِ حِكْمَةً فَرْعِيَّةً خَاصَّةً بِالْمَرْدُودِ عَلَيْهِمْ هُنَا ، وَهِيَ حُصُولُ الْعِلْمِ لِلَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ فِيمَا اخْتَرَعُوهُ مِنَ الشِّرْكِ ، وَتَحْرِيمِ الْأَشْيَاءِ ، وَإِنْكَارِ الْبَعْثِ .

وَفِي حُصُولِ عِلْمِهِمْ بِذَلِكَ يَوْمَ الْبَعْثِ مَثَارٌ لِلنَّدَامَةِ وَالتَّحَسُّرِ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْكَارِهِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ حِكْمَةِ الْجَزَاءِ فِي يَوْمِ الْبَعْثِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ يُونُسَ .

وَ كَانُوا كَاذِبِينَ أَقْوَى فِي الْوَصْفِ بِالْكَذِبِ مِنْ ( كَذَّبُوا أَوْ كَاذِبُونَ ) ، لِمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ ( كَانَ ) مِنَ الْوُجُودِ زِيَادَةً عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ اسْمُ الْفَاعِلِ مِنْ الِاتِّصَافِ ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ : وُجِدَ كَذِبُهُمْ وَوُصِفُوا بِهِ ، وَكَذِبُهُمْ يَسْتَلْزِمُ أَنَّهُمْ مُعَذَّبُونَ عُقُوبَةً عَلَى كَذِبِهِمْ ، فَفِيهِ شَتْمٌ صَرِيحٌ وَتَعْرِيضٌ بِالْعِقَابِ .