الخامس : أن nindex.php?page=treesubj&link=29568_29585باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام ; ولهذا بنى الفقهاء نقض وضوء الملموس وعدمه على اختلاف القراءات في لمستم ، ولامستم ( النساء : 43 ) ، وكذلك جواز وطء الحائض عند الانقطاع وعدمه إلى الغسل على [ ص: 475 ] اختلافهم في ( حتى يطهرن ) ( البقرة : 222 ) .

وكذلك السجدة في سورة " النمل " ( الآية : 25 ) ، مبنية على القراءتين . قال الفراء : " من خفف ( ألا ) كان الأمر بالسجود ، ومن شدد لم يكن فيها أمر به " . وقد نوزع في ذلك .

إذا علمت ذلك فاختلفوا في الآية إذا قرئت بقراءتين على قولين :

أحدهما : أن الله تعالى قال بهما جميعا .

والثاني : أن الله تعالى قال بقراءة واحدة ، إلا أنه أذن أن يقرأ بقراءتين .

وهذا الخلاف غريب رأيته في كتاب " البستان " nindex.php?page=showalam&ids=11903لأبي الليث السمرقندي ، ثم اختاروا في المسألة توسطا ، وهو أنه إن كان لكل قراءة تفسير يغاير الآخر فقد قال بهما جميعا ، وتصير القراءات بمنزلة آيتين ، مثل قوله : ( ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ( البقرة : 222 ) ، وإن كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت ، والمحصنات والمحصنات ، بالنصب والجر ، فإنما قال بأحدهما ، وأجاز القراءة بهما لكل قبيلة على ما تعود لسانهم .

فإن قيل : إذا صح أنه قال بأحدهما ; فبأي القراءتين قال ؟ قيل : بلغة قريش . انتهى .

الْخَامِسُ : أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=29568_29585بِاخْتِلَافِ الْقِرَاءَاتِ يَظْهَرُ الِاخْتِلَافُ فِي الْأَحْكَامِ ; وَلِهَذَا بَنَى الْفُقَهَاءُ نَقْضَ وُضُوءِ الْمَلْمُوسِ وَعَدَمَهُ عَلَى اخْتِلَافِ الْقِرَاءَاتِ فِي لَمَسْتُمْ ، وَلَامَسْتُمْ ( النِّسَاءِ : 43 ) ، وَكَذَلِكَ جَوَازُ وَطْءِ الْحَائِضِ عِنْدَ الِانْقِطَاعِ وَعَدَمِهِ إِلَى الْغُسْلِ عَلَى [ ص: 475 ] اخْتِلَافِهِمْ فِي ( حَتَّى يَطْهُرْنَ ) ( الْبَقَرَةِ : 222 ) .

وَكَذَلِكَ السَّجْدَةُ فِي سُورَةِ " النَّمْلِ " ( الْآيَةَ : 25 ) ، مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ . قَالَ الْفَرَّاءُ : " مَنْ خَفَّفَ ( أَلَا ) كَانَ الْأَمْرُ بِالسُّجُودِ ، وَمَنْ شَدَّدَ لَمْ يَكُنْ فِيهَا أَمْرٌ بِهِ " . وَقَدْ نُوزِعَ فِي ذَلِكَ .

إِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَاخْتَلَفُوا فِي الْآيَةِ إِذَا قُرِئَتْ بِقِرَاءَتَيْنِ عَلَى قَوْلَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ بِهِمَا جَمِيعًا .

وَالثَّانِي : أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ بِقِرَاءَةٍ وَاحِدَةٍ ، إِلَّا أَنَّهُ أَذِنَ أَنْ يُقْرَأَ بِقِرَاءَتَيْنِ .

وَهَذَا الْخِلَافُ غَرِيبٌ رَأَيْتُهُ فِي كِتَابِ " الْبُسْتَانِ " nindex.php?page=showalam&ids=11903لِأَبِي اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيِّ ، ثُمَّ اخْتَارُوا فِي الْمَسْأَلَةِ تَوَسُّطًا ، وَهُوَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ لِكُلِّ قِرَاءَةٍ تَفْسِيرٌ يُغَايِرُ الْآخَرَ فَقَدْ قَالَ بِهِمَا جَمِيعًا ، وَتَصِيرُ الْقِرَاءَاتُ بِمَنْزِلَةِ آيَتَيْنِ ، مِثْلَ قَوْلِهِ : ( وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ) ( الْبَقَرَةِ : 222 ) ، وَإِنْ كَانَ تَفْسِيرُهُمَا وَاحِدًا كَالْبُيُوتِ وَالْبِيُوتِ ، وَالْمُحْصَنَاتِ وَالْمُحْصِنَاتِ ، بِالنَّصْبِ وَالْجَرِّ ، فَإِنَّمَا قَالَ بِأَحَدِهِمَا ، وَأَجَازَ الْقِرَاءَةَ بِهِمَا لِكُلِّ قَبِيلَةٍ عَلَى مَا تَعَوَّدَ لِسَانُهُمْ .

فَإِنْ قِيلَ : إِذَا صَحَّ أَنَّهُ قَالَ بِأَحَدِهِمَا ; فَبِأَيِّ الْقِرَاءَتَيْنِ قَالَ ؟ قِيلَ : بِلُغَةِ قُرَيْشٍ . انْتَهَى .