5148 - وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا ، فجالسوهم في مجالسهم ، وآكلوهم وشاربوهم ، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، فلعنهم على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون . قال : فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان متكئا فقال : " لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم أطرا " . رواه الترمذي ، وأبو داود وفي روايته قال : " كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، ولتأخذن على يدي الظالم ، ولتأطرنه على الحق أطرا ، ولتقصرنه على الحق قصرا ، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ، ثم ليلعننكم كما لعنهم " .

5148 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَمَّا وَقَعَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْمَعَاصِي نَهَتْهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ فَلَمْ يَنْتَهُوا ، فَجَالَسُوهُمْ فِي مَجَالِسِهِمْ ، وَآكَلُوهُمْ وَشَارَبُوهُمْ ، فَضَرَبَ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ ، فَلَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ . قَالَ : فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَانَ مُتَّكِئًا فَقَالَ : " لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى تَأْطِرُوهُمْ أَطْرًا " . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ وَفِي رِوَايَتِهِ قَالَ : " كَلَّا وَاللَّهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدَيِ الظَّالِمِ ، وَلَتَأْطِرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ أَطْرًا ، وَلَتَقْصُرُنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا ، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ بِقُلُوبِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ ، ثُمَّ لَيَلْعَنَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ " .

التالي السابق

عرض الحاشية

5148 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا وَقَعَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْمَعَاصِي ) أَيْ : مِنَ الزِّنَا ، وَصَيْدِ يَوْمِ السَّبْتِ وَغَيْرِهِمَا ( نَهَتْهُمْ عُلَمَاؤُهُمْ ) أَيْ : أَوَّلًا ( فَلَمْ يَنْتَهُوا ) أَيْ : فَلَمْ يَقْبَلُوا النَّهْيَ ، وَلَمْ يَتْرُكُوا الْمَنْهِيَّ ( فَجَالَسُوهُمْ ) أَيِ : الْعُلَمَاءُ ( فِي مَجَالِسِهِمْ ) أَيْ : مَجَالِسِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الْعُصَاةِ وَمَسَاكِنِهِمْ ( وَآكَلُوهُمْ ) : بِمَدِّ الْهَمْزَةِ مِنَ الْمُؤَاكَلَةِ مُفَاعَلَةٌ لِلْمُشَارَكَةِ فِي الْأَكْلِ ، وَكَذَا قَوْلُهُ : ( وَشَارَبُوهُمْ فَضَرَبَ اللَّهُ ) أَيْ : خَلَطَ ( قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ ) : يُقَالُ : ضَرَبَ اللَّبَنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ أَيْ : خَلَطَهُ ، ذَكَرَهُ الرَّاغِبُ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ رَحِمَهُ اللَّهُ : الْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ أَيْ : سَوَّدَ اللَّهُ قَلَبَ مَنْ لَمْ يَعْصِ بِشُؤْمِ مَنْ عَصَى ، فَصَارَتْ قُلُوبُ جَمِيعِهِمْ قَاسِيَةً بَعِيدَةً عَنْ قَبُولِ الْحَقِّ وَالْخَيْرِ أَوِ الرَّحْمَةِ بِسَبَبِ الْمَعَاصِي وَمُخَالَطَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا اهـ . وَقَوْلُهُ : قَلْبَ مَنْ لَمْ يَعْصِ لَيْسَ عَلَى إِطْلَاقِهِ لِأَنَّ مُؤَاكَلَتَهُمْ وَمُشَارَبَتَهُمْ مِنْ غَيْرِ إِكْرَاهٍ وَإِلْجَاءٍ بَعْدَ عَدَمِ انْتِهَائِهِمْ عَنْ مَعَاصِيهِمْ مَعْصِيَةٌ ظَاهِرَةٌ ، لِأَنَّ مُقْتَضَى الْبُغْضِ فِي اللَّهِ أَنْ يَبْعُدُوا عَنْهُمْ وَيُهَاجِرُوهِمْ وَيُقَاطِعُوهُمْ وَلَمْ يُوَاصِلُوهُمْ ، وَلِذَا قَالَ : ( فَلَعَنَهُمْ ) أَيِ : الْعَاصِينَ وَالسَّاكِتِينَ الْمُصَاحِبِينَ فَفِيهِ تَغْلِيبٌ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ أَيْ : لَعَنَهُمْ ( بِمَا عَصَوْا ) أَيْ : بِسَبَبِ عِصْيَانِهِمْ مُبَاشَرَةً وَمُعَاشَرَةً وَكَانُوا يَعْتَدُونَ أَيْ : يَتَجَاوَزُونَ عَنِ الْحَدِّ بِأَنَّ جَرَّ الْمَعَاصِي إِلَى الْكُفْرِ بِالِاسْتِحْلَالِ وَنَحْوَهُ ، وَبِالرِّضَا لِلْمَعَاصِي وَاسْتِحْسَانِهَا مِنْ أَهْلِهَا . ( قَالَ ) أَيِ : ابْنُ مَسْعُودٍ ( فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَيْ : مِنْ كَمَالِ إِعْرَاضِهِ وَقُوَّةِ اعْتِرَاضِهِ ( وَكَانَ مُتَّكِئًا ) أَيْ : عَلَى أَحَدِ شِقَّيْهِ أَوْ مُسْتَنِدًا إِلَى ظَهْرِهِ قَبْلَ ذَلِكَ ، فَجَلَسَ مُسْتَوِيًا لِلِاهْتِمَامِ بِإِتْمَامِ الْكَلَامِ ( فَقَالَ : لَا ) أَيْ : لَا تُعْذَرُونَ أَوْ لَا تَنْجُونَ مِنَ الْعَذَابِ أَنْتُمْ أَيُّهَا الْأُمَّةُ خَلْفَ أَهْلِ تِلْكَ الْأُمَّةِ . ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ حَتَّى تَأْطِرُوهُمْ ) : بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ وَيُبَدَّلُ وَبِكَسْرِ الطَّاءِ ( أْطِرًا ) : بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ مَفْعُولٌ مُطْلَقٌ لِلتَّأْكِيدِ أَيْ : حَتَّى تَمْنَعُوا أَمْثَالَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْمَعْصِيَةِ ، وَإِنْ لَمْ يَمْتَنِعُوا عَنْ أَمْثَالِهِمْ ، فَتَمْتَنِعُوا أَنْتُمْ عَنْ مُوَاصَلَتِهِمْ وَمُكَالَمَتِهِمْ وَمُؤَاكَلَتِهِمْ وَمُجَالَسَتِهِمْ . وَقَالَ شَارِحٌ : الْأَطْرُ : الْإِمَالَةُ وَالتَّحْرِيفُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ ، أَيْ : حَتَّى تَمْنَعُوا الظَّلَمَةَ وَالْفَسَقَةَ عَنِ الظُّلْمِ وَالْفِسْقِ ، وَتُمِيلُوهُمْ عَنِ الْبَاطِلِ إِلَى الْحَقِّ ، وَفِي الْفَائِقِ : حَتَّى مُتَعَلِّقَةٌ بِلَا كَأَنَّ قَائِلًا قَالَ لَهُ عِنْدَ ذِكْرِهِ مَظَالِمَ بَنِي إِسْرَائِيلَ هَلْ يُعْذَرُ فِي تَخْلِيَةِ الظَّالِمِينَ وَشَأْنَهُمْ ؟ فَقَالَ : لَا حَتَّى تَأْطِرُوهُمْ وَتَأْخُذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ ، وَالْمَعْنَى لَا تُعْذَرُونَ حَتَّى تَجْبُرُوا الظَّالِمَ عَلَى الْإِذْعَانِ لِلْحَقِّ وَإِعْطَاءِ النَّصَفَةِ الْمَظْلُومَ ، وَالْيَمِينُ مُعْتَرَضَةٌ بَيْنَ لَا وَحَتَّى ، وَلَيْسَتْ هَذِهِ بِتِلْكَ الَّتِي يَجِيءُ بِهَا الْمُقْسِمُ تَأْكِيدًا لِقَسَمِهِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَأَبُو دَاوُدَ وَفِي رِوَايَتِهِ ) : الضَّمِيرُ لِأَبِي دَاوُدَ ، وَفِي نُسْخَةٍ وَفِي رِوَايَةٍ أَيْ : لِأَبِي دَاوُدَ عَلَى مَا هُوَ الظَّاهِرُ ، وَيُحْتَمَلُ لِلتِّرْمِذِيِّ أَوْ لَهُمَا أَوْ لِغَيْرِهِمَا . ( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( كَلَّا ) أَيْ : حَقًّا أَوِ ارْتَدَعُوا عَنْ حُسْبَانِ مَا لَا يَنْبَغِي مِنْ جَوَازِ السُّكُوتِ عَنِ الْمُنْكَرِ ( وَاللَّهِ لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ ) أَيْ : بِطَرِيقِ فَرْضِ الْكِفَايَةِ وَمَرَاتِبِ الِاحْتِسَابِ عَلَى الْغَايَةِ ، ( وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدَيِ الظَّالِمِ ) : بِالتَّثْنِيَةِ مُبَالَغَةً ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْإِفْرَادِ إِمَّا عَلَى إِرَادَةِ الْجِنْسِ أَوْ عَلَى قَصْدِ الِاكْتِفَاءِ بِالْوَاحِدَةِ . ( وَلَتَأْطُرُنَّهُ ) أَيْ : لَتَمْنَعُنَّ الظَّالِمَ بِاللِّسَانِ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ أَخْذِ الْيَدِ بِالْيَدِ ( عَلَى الْحَقِّ ) أَيْ : عَلَى إِجْبَارِهِ عَلَى الْحَقِّ وَإِنْكَارِهِ عَلَى الْبَاطِلِ ( أَطْرًا ) أَيْ : مَنْعًا ظَاهِرًا لَيْسَ فِيهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ ( وَلَتَقْصُرُنَّهُ ) : بِضَمِّ الصَّادِ أَيْ : وَلَتَحْبِسُنَّهُ ( عَلَى الْحَقِّ ) أَيْ : عَلَى قَبُولِهِ ( قَصْرًا ) أَيْ : بِالْهِجْرَةِ عَنْهُ إِذَا عَجَزْتُمْ عَمَّا سَبَقَ ، حَتَّى تَضِيقَ عَلَيْهِ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ، فَإِنَّهُ حَبْسٌ مَعْنَوِيٌّ أَقْوَى مِنْ سِجْنٍ صُورِيٍّ ( أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ ) أَيْ : لَيَخْلِطَنَّ ( بِقُلُوبِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ) : الْبَاءُ زَائِدَةٌ لِتَأْكِيدِ التَّعْدِيَةِ لِمَا سَبَقَ أَنَّهُ مُتَعَدٍّ بِنَفْسِهِ ( ، ثُمَّ لَيَلْعَنَنَّكُمْ ) أَيِ : اللَّهُ ( كَمَا لَعَنَهُمْ ) أَيْ : بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى كُفْرِهِمْ وَمَعَاصِيهِمْ ، وَالْمَعْنَى أَنَّ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ وَاقِعٌ قَطْعًا .

[ ص: 3221 ]

5148 - ( وعن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي ) أي : من الزنا ، وصيد يوم السبت وغيرهما ( نهتهم علماؤهم ) أي : أولا ( فلم ينتهوا ) أي : فلم يقبلوا النهي ، ولم يتركوا المنهي ( فجالسوهم ) أي : العلماء ( في مجالسهم ) أي : مجالس بني إسرائيل العصاة ومساكنهم ( وآكلوهم ) : بمد الهمزة من المؤاكلة مفاعلة للمشاركة في الأكل ، وكذا قوله : ( وشاربوهم فضرب الله ) أي : خلط ( قلوب بعضهم ببعض ) : يقال : ضرب اللبن بعضه ببعض أي : خلطه ، ذكره الراغب ، وقال ابن الملك رحمه الله : الباء للسببية أي : سود الله قلب من لم يعص بشؤم من عصى ، فصارت قلوب جميعهم قاسية بعيدة عن قبول الحق والخير أو الرحمة بسبب المعاصي ومخالطة بعضهم بعضا اهـ . وقوله : قلب من لم يعص ليس على إطلاقه لأن مؤاكلتهم ومشاربتهم من غير إكراه وإلجاء بعد عدم انتهائهم عن معاصيهم معصية ظاهرة ، لأن مقتضى البغض في الله أن يبعدوا عنهم ويهاجروهم ويقاطعوهم ولم يواصلوهم ، ولذا قال : ( فلعنهم ) أي : العاصين والساكتين المصاحبين ففيه تغليب ، كما في قوله تعالى : لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك أي : لعنهم ( بما عصوا ) أي : بسبب عصيانهم مباشرة ومعاشرة وكانوا يعتدون أي : يتجاوزون عن الحد بأن جر المعاصي إلى الكفر بالاستحلال ونحوه ، وبالرضا للمعاصي واستحسانها من أهلها . ( قال ) أي : ابن مسعود ( فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي : من كمال إعراضه وقوة اعتراضه ( وكان متكئا ) أي : على أحد شقيه أو مستندا إلى ظهره قبل ذلك ، فجلس مستويا للاهتمام بإتمام الكلام ( فقال : لا ) أي : لا تعذرون أو لا تنجون من العذاب أنتم أيها الأمة خلف أهل تلك الأمة . ( والذي نفسي بيده حتى تأطروهم ) : بهمزة ساكنة ويبدل وبكسر الطاء ( أطرا ) : بفتح الهمزة مفعول مطلق للتأكيد أي : حتى تمنعوا أمثالكم من أهل المعصية ، وإن لم يمتنعوا عن أمثالهم ، فتمتنعوا أنتم عن مواصلتهم ومكالمتهم ومؤاكلتهم ومجالستهم . وقال شارح : الأطر : الإمالة والتحريف من جانب إلى جانب ، أي : حتى تمنعوا الظلمة والفسقة عن الظلم والفسق ، وتميلوهم عن الباطل إلى الحق ، وفي الفائق : حتى متعلقة بلا كأن قائلا قال له عند ذكره مظالم بني إسرائيل هل يعذر في تخلية الظالمين وشأنهم ؟ فقال : لا حتى تأطروهم وتأخذوا على أيديهم ، والمعنى لا تعذرون حتى تجبروا الظالم على الإذعان للحق وإعطاء النصفة المظلوم ، واليمين معترضة بين لا وحتى ، وليست هذه بتلك التي يجيء بها المقسم تأكيدا لقسمه . ( رواه الترمذي ، وأبو داود وفي روايته ) : الضمير لأبي داود ، وفي نسخة وفي رواية أي : لأبي داود على ما هو الظاهر ، ويحتمل للترمذي أو لهما أو لغيرهما . ( قال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( كلا ) أي : حقا أو ارتدعوا عن حسبان ما لا ينبغي من جواز السكوت عن المنكر ( والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ) أي : بطريق فرض الكفاية ومراتب الاحتساب على الغاية ، ( ولتأخذن على يدي الظالم ) : بالتثنية مبالغة ، وفي نسخة بالإفراد إما على إرادة الجنس أو على قصد الاكتفاء بالواحدة . ( ولتأطرنه ) أي : لتمنعن الظالم باللسان عند العجز عن أخذ اليد باليد ( على الحق ) أي : على إجباره على الحق وإنكاره على الباطل ( أطرا ) أي : منعا ظاهرا ليس فيه لومة لائم ( ولتقصرنه ) : بضم الصاد أي : ولتحبسنه ( على الحق ) أي : على قبوله ( قصرا ) أي : بالهجرة عنه إذا عجزتم عما سبق ، حتى تضيق عليه الأرض بما رحبت ، فإنه حبس معنوي أقوى من سجن صوري ( أو ليضربن الله ) أي : ليخلطن ( بقلوب بعضكم بعضا ) : الباء زائدة لتأكيد التعدية لما سبق أنه متعد بنفسه ( ، ثم ليلعننكم ) أي : الله ( كما لعنهم ) أي : بني إسرائيل على كفرهم ومعاصيهم ، والمعنى أن أحد الأمرين واقع قطعا .

[ ص: 3221 ]