5397 - وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : كنت رديفا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما ، على حمار ، فلما جاوزنا بيوت المدينة ، قال : " كيف بك يا أبا ذر ! إذا كان بالمدينة جوع تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك حتى يجهدك الجوع ؟ " قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : " تعفف يا أبا ذر ! " ، قال : " كيف بك يا أبا ذر ! إذا كان بالمدينة موت يبلغ البيت العبد حتى إنه يباع القبر بالعبد ؟ " قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : " تصبر يا أبا ذر ! " ، قال : " كيف بك يا أبا ذر ! إذا كان بالمدينة قتل تغمر الدماء أحجار الزيت ؟ " ، قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : " تأتي من أنت منه " ، قال : قلت : وألبس السلاح ؟ قال : " شاركت القوم إذا " قلت : فكيف أصنع يا رسول الله ؟ قال : " إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ناحية ثوبك على وجهك ليبوء بإثمك وإثمه " . رواه أبو داود .

5397 - وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : كُنْتُ رَدِيفًا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمًا ، عَلَى حِمَارٍ ، فَلَمَّا جَاوَزْنَا بُيُوتَ الْمَدِينَةِ ، قَالَ : " كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ ! إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ جُوعٌ تَقُومُ عَنْ فِرَاشِكَ وَلَا تَبْلُغُ مَسْجِدَكَ حَتَّى يُجْهِدَكَ الْجُوعُ ؟ " قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " تَعَفَّفْ يَا أَبَا ذَرٍّ ! " ، قَالَ : " كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ ! إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ مَوْتٌ يَبْلُغُ الْبَيْتَ الْعَبْدُ حَتَّى إِنَّهُ يُبَاعُ الْقَبْرُ بِالْعَبْدِ ؟ " قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " تَصْبِرُ يَا أَبَا ذَرٍّ ! " ، قَالَ : " كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ ! إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ قَتْلٌ تَغْمُرُ الدِّمَاءُ أَحْجَارَ الزَّيْتِ ؟ " ، قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : " تَأْتِي مَنْ أَنْتَ مِنْهُ " ، قَالَ : قُلْتُ : وَأَلْبَسُ السِّلَاحَ ؟ قَالَ : " شَارَكْتَ الْقَوْمَ إِذًا " قُلْتُ : فَكَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ فَأَلْقِ نَاحِيَةَ ثَوْبِكَ عَلَى وَجْهِكَ لِيَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِهِ " . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5397 - ( وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : كُنْتُ رَدِيفًا ) أَيْ : رَاكِبًا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : ظَرْفٌ وَقَعَ صِفَةً مُؤَكِّدَةً لَرَدِيفًا ، ( يَوْمًا عَلَى حِمَارٍ ) فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى كَمَالِ تَوَاضُعِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَحَسُنِ مُعَاشَرَتِهِ مَعَ أَصْحَابِهِ ، وَكَمَالِ قُرْبِ أَبِي ذَرٍّ لَهُ حِينَئِذٍ ، وَلِذَا ذَكَرَهُ مَعَ الْإِيمَاءِ إِلَى كَمَالِ حِفْظِهِ الْقَضِيَّةَ وَاسْتِحْضَارِهِ إِيَّاهَا ، ( فَلَمَّا جَاوَزْنَا بُيُوتَ الْمَدِينَةِ ، قَالَ : " كَيْفَ بِكَ " ) ، قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ ، وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ فِي الْمُبْتَدَأِ ، أَيْ : كَيْفَ أَنْتَ أَيْ حَالُكَ ( يَا أَبَا ذَرٍّ ! إِذَا كَانَ ) أَيْ : وَقَعَ ( " بِالْمَدِينَةِ جُوعٌ " ) أَيْ : [ ص: 3393 ] خَاصٌّ لَكَ أَوْ قَحْطٌ عَامٌّ ( " تَقُومُ عَنْ فِرَاشِكَ وَلَا تَبْلُغُ مَسْجِدَكَ " ) أَيِ : الَّذِي قَصَدْتَهُ أَنْ تُصَلِّيَ فِيهِ ( " حَتَّى يُجْهِدَكَ الْجُوعُ " ) : بِضَمِّ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْهَاءِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِهِمَا أَيْ يُوصِلُ إِلَيْهِ الْمَشَقَّةَ وَيُعْجِزُكَ عَنِ الْمَشْيِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى الْمَسْجِدِ ( قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ) أَيْ : بِحَالِي وَحَالِ غَيْرِي فِي تِلْكَ الْحَالِ وَسَائِرِ الْأَحْوَالِ ، ( قَالَ : " تَعَفَّفْ " ) بِصِيغَةِ الْأَمْرِ أَيِ : الْتَزِمِ الْعِفَّةَ ( " يَا أَبَا ذَرٍّ ) : وَهِيَ الصَّلَاحُ وَالْوَرَعُ وَالتَّصَبُّرُ عَلَى أَذَى الْجُوعِ وَالتَّقْوَى ، وَالْكَفُّ عَنِ الْحَرَامِ وَالشُّبْهَةِ ، وَعَنِ السُّؤَالِ مِنَ الْمَخْلُوقِ وَالطَّمَعِ فِيهِ وَالْمَذَلَّةِ عِنْدَهُ ، ( قَالَ : " كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ ! " ) ، فِي نِدَائِهِ مُكَرِّرًا تَنْبِيهٌ لَهُ عَلَى أَخْذِ الْحَدِيثِ مُقَرَّرًا ( " إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ مَوْتٌ " ) أَيْ : بِسَبَبِ الْقَحْطِ أَوْ وَبَاءٍ مِنْ عُفُونَةِ هَوَاءٍ أَوْ غَيْرِهَا ( " يَبْلُغُ الْبَيْتَ " ) أَيْ : يَصِلُ مَوْضِعَ قَبْرِ الْمَيِّتِ ( " الْعَبْدُ " ) أَيْ : قَيِمَتُهُ أَوْ نَفْسُهُ ( " حَتَّى إِنَّهُ " ) : بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَيُفْتَحُ أَيِ الشَّأْنُ ( " يُبَاعُ الْقَبْرُ بِالْعَبْدِ " ) : هَذَا تَوْضِيحٌ لِمَا قَبْلَهُ مِنْ إِيهَامِ الْبَيْتِ ، فَفِي النِّهَايَةِ الْمُرَادُ بِالْبَيْتِ هَاهُنَا الْقَبْرُ ، وَأَرَادَ أَنَّ مَوْضِعَ الْقُبُورِ يَضِيقُ ; فَيَبْتَاعُونَ كُلَّ قَبْرٍ بِعَبْدٍ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : وَفِيهِ نَظَرٌ ; لِأَنَّ الْمَوْتَ وَإِنِ اسْتَمَرَّ بِالْأَحْيَاءِ وَفَشَا فِيهِمْ كُلَّ الْفُشُوِّ لَمْ يَنْتَهِ بِهِمْ إِلَى ذَلِكَ ، وَقَدْ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْأَمْكِنَةَ ، اهـ كَلَامَهُ .

وَأُجِيبَ : بِأَنَّ الْمُرَادَ بِمَوْضِعِ الْقُبُورِ الْجَبَّانَةُ الْمَعْهُودَةُ ، وَقَدْ جَرَتِ الْعَادَةُ بِأَنَّهُمْ لَا يَتَجَاوَزُونَ عَنْهَا . وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ : قِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّ النَّاسَ يَشْتَغِلُونَ عَنْ دَفْنِ الْمَوْتَى بِمَا هُمْ فِيهِ ; حَتَّى لَا يُوجَدَ مَنْ يَحْفِرُ قَبْرَ الْمَيِّتِ فَيَدْفِنُهُ إِلَّا أَنْ يُعْطَى عَبْدًا أَوْ قِيمَةَ عَبْدٍ . وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يَبْقَى فِي كُلِّ بَيْتٍ كَانَ فِيهِ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسُ إِلَّا عَبْدٌ يَقُومُ بِمَصَالِحِ ضَعَفَةِ أَهْلِ ذَلِكَ الْبَيْتِ . قَالَ الْمُظْهِرُ : يَعْنِي يَكُونُ الْبَيْتُ رَخِيصًا فَيُبَاعُ بَيْتٌ بِعَبْدٍ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْأَخِيرَيْنِ لَا يَحْسُنُ مَوْقِعُ حَتَّى ، حُسْنُهَا عَلَى الْوَجْهَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ . قُلْتُ : بَلْ لَا يَصِحُّ حِينَئِذٍ وُقُوعُ حَتَّى ، وَلَعَلَّهَا غَيْرُ مَوْجُودَةٍ فِي الْمَصَابِيحِ . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : قَدْ يَحْتَجُّ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَنْ يَذْهَبُ إِلَى وُجُوبِ قَطْعِ النَّبَّاشِ ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سَمَّى الْقَبْرَ بَيْتًا ; فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ حِرْزٌ كَالْبُيُوتِ . قُلْتُ لَا سِيَّمَا وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قَطَعَ النَّبَّاشَ ، لَكِنْ حَمَلَهُ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ لِلسِّيَاسَةِ ، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ . ( قَالَ : قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ) كَمَا تَقَدَّمَ ، ( قَالَ : " تَصَبَّرْ يَا أَبَا ذَرٍّ " ) : بِتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ الْمَفْتُوحَةِ أَمْرٌ مِنْ بَابِ التَّفَعُّلِ ، وَفِي نُسْخَةٍ : تَصْبِرُ مُضَارِعُ صَبَرَ عَلَى أَنَّهُ خَبَرٌ بِمَعْنَى الْأَمْرِ ، أَيِ : اصْبِرْ بِالْبَلَاءِ ، وَلَا تَجْزَعْ فِي الضَّرَّاءِ ، وَلَا تَنْسَ بَقِيَّةَ النَّعْمَاءِ وَالسَّرَّاءِ ، وَارْضَ بِمَا يَجْرِي مِنَ الْقَضَاءِ تُصِبِ الْأَجْرَ مِنْ خَالِقِ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ . ( قَالَ : " كَيْفَ بِكَ يَا أَبَا ذَرٍّ ! إِذَا كَانَ بِالْمَدِينَةِ قَتْلٌ " ) أَيْ : سَرِيعٌ عَظِيمٌ ( " تَغْمُرُ " ) : بِسُكُونِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَضَمِّ الْمِيمِ ، أَيْ تَسْتُرُ وَتَعْلُو ( " الدِّمَاءُ " ) أَيْ : كَثْرَةُ دِمَاءِ الْقَتْلَى ( أَحْجَارَ الزَّيْتِ ) ؟ قِيلَ : هِيَ مَحَلَّةٌ بِالْمَدِينَةِ ، وَقِيلَ : مَوْضِعٌ بِهَا .

قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : هِيَ مِنَ الْحَرَّةِ الَّتِي كَانَتْ بِهَا الْوَقْعَةُ زَمَنَ يَزِيدَ ، وَالْأَمِيرُ عَلَى تِلْكَ الْجُيُوشِ الْعَاتِيَةِ مُسْلِمُ بْنُ عُقْبَةَ الْمُرِّيُّ الْمُسْتَبِيحُ بِحَرَمِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَكَانَ نُزُولُهُ بِعَسْكَرِهِ فِي الْحَرَّةِ الْغَرْبِيَّةِ مِنَ الْمَدِينَةِ ، فَاسْتَبَاحَ حُرْمَتَهَا وَقَتَلَ رِجَالَهَا وَعَاثَ فِيهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَقِيلَ خَمْسَةً ، فَلَا جَرَمَ أَنَّهُ انْمَاعَ كَمَا يَنْمَاعُ الْمَلْحُ فِي الْمَاءِ ، وَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ وَهُوَ بَيْنَ الْحَرَمَيْنِ ، وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ . ( قَالَ : " قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : " تَأْتِي مَنْ أَنْتَ مِنْهُ " ) : خَبَرٌ مَعْنَاهُ أَمْرٌ أَيِ ائْتِ مَنْ يُوَافِقُكَ فِي دِينِكَ وَسِيرَتِكَ . وَقَالَ الْقَاضِي : أَيِ ارْجِعْ إِلَى مَنْ أَنْتَ جِئْتَ مِنْهُ وَخَرَجْتَ مِنْ عِنْدِهِ يَعْنِي أَهْلَكَ وَعَشِيرَتَكَ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا يُطَابِقُ عَلَى هَذَا سُؤَالُهُ ( قَالَ : قُلْتُ : وَأَلْبَسُ السِّلَاحَ ) ؟ . وَالظَّاهِرُ أَنْ يُقَالَ ارْجِعْ إِلَى إِمَامِكَ وَمَنْ بَايَعْتَهُ ; فَحِينَئِذٍ يَتَوَجَّهُ أَنْ يَقُولَ : وَأَلْبَسُ السِّلَاحَ وَأُقَاتِلُ مَعَهُ . ( قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( " شَارَكْتَ الْقَوْمَ " ) أَيْ : فِي الْإِثْمِ ( " إِذًا " ) أَيْ : إِذَا لَبِسْتَ السِّلَاحَ ، الْمَعْنَى : لَا تَلْبَسِ السِّلَاحَ وَكُنْ مَعَ الْإِمَامِ وَأَرْبَابِ الصَّلَاحِ ، وَلَا تُقَاتِلْ حَتَّى يَحْصُلَ لَكَ الْفَلَاحُ . هَذَا حَاصِلُ كَلَامِ الطِّيبِيِّ رَحِمَهُ [ ص: 3394 ] اللَّهُ ، لَكِنْ فِيهِ أَنَّ إِمَامَهُ إِذَا قَاتَلَ كَيْفَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنَ الْمُقَاتَلَةِ مَعَهُ ؟ وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ - رَحِمَهُ اللَّهُ : قَوْلُهُ : ( شَارَكْتَ ) لِتَأْكِيدِ الزَّجْرِ عَنْ إِرَاقَةِ الدِّمَاءِ ، وَإِلَّا فَالدَّفْعُ وَاجِبٌ ، اهـ . وَذَكَرُهُ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَقَرَّرَهُ ، وَالصَّوَابُ أَنَّ الدَّفْعَ جَائِزٌ إِذَا كَانَ الْخَصْمُ مُسْلِمًا إِنْ لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ فَسَادٌ ، بِخِلَافِ مَا إِذَا كَانَ الْعَدُوُّ كَافِرًا فَإِنَّهُ يَجِبُ الدَّفْعُ مَهْمَا أَمْكَنَ . ( قُلْتُ : فَكَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : " إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَبْهَرَكَ " ) بِفَتْحِ الْهَاءِ أَيْ : يَغْلِبُكَ ( " شُعَاعُ السَّيْفِ " ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ أَيْ : بَرِيقُهُ وَلَمَعَانُهُ ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ إِعْمَالِ السَّيْفِ ( " فَأَلْقِ " ) أَمْرٌ مِنَ الْإِلْقَاءِ أَيِ : اطْرَحْ ( " نَاحِيَةَ ثَوْبِكَ " ) أَيْ : طَرَفَهُ ( " عَلَى وَجْهِكَ " ) أَيْ : لِئَلَّا تَرَى وَلَا تَفْزَعْ وَلَا تَجْزَعْ ، وَالْمَعْنَى : لَا تُحَارِبْهُمْ وَإِنْ حَارَبُوكَ ، بَلِ اسْتَسْلِمْ نَفْسَكَ لِلْقَتْلِ ; لِأَنَّ أُولَئِكَ مِنْ أَهْلِ الْإِسْلَامِ ، وَيَجُوزُ مَعَهُمْ عَدَمُ الْمُحَارَبَةِ وَالِاسْتِسْلَامِ ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ : ( " لِيَبُوءَ " ) أَيْ : لِيَرْجِعَ الْقَاتِلُ ( " بِإِثْمِكَ " ) أَيْ : بِإِثْمِ قَتْلِكَ ( " وَإِثْمِهِ " ) أَيْ : وَبِسَائِرِ إِثْمِهِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) ، وَكَذَا ابْنُ مَاجَهْ ، وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرِكِهِ ، وَقَالَ : صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ ، نَقَلَهُ مِيرَكُ عَنِ التَّصْحِيحِ .

5397 - ( وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال : كنت رديفا ) أي : راكبا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال الطيبي - رحمه الله : ظرف وقع صفة مؤكدة لرديفا ، ( يوما على حمار ) فيه دلالة على كمال تواضعه - صلى الله عليه وسلم - وحسن معاشرته مع أصحابه ، وكمال قرب أبي ذر له حينئذ ، ولذا ذكره مع الإيماء إلى كمال حفظه القضية واستحضاره إياها ، ( فلما جاوزنا بيوت المدينة ، قال : " كيف بك " ) ، قال الطيبي - رحمه الله : مبتدأ وخبر ، والباء زائدة في المبتدأ ، أي : كيف أنت أي حالك ( يا أبا ذر ! إذا كان ) أي : وقع ( " بالمدينة جوع " ) أي : [ ص: 3393 ] خاص لك أو قحط عام ( " تقوم عن فراشك ولا تبلغ مسجدك " ) أي : الذي قصدته أن تصلي فيه ( " حتى يجهدك الجوع " ) : بضم الياء وكسر الهاء ، وفي نسخة بفتحهما أي يوصل إليه المشقة ويعجزك عن المشي من البيت إلى المسجد ( قال : قلت : الله ورسوله أعلم ) أي : بحالي وحال غيري في تلك الحال وسائر الأحوال ، ( قال : " تعفف " ) بصيغة الأمر أي : التزم العفة ( " يا أبا ذر ) : وهي الصلاح والورع والتصبر على أذى الجوع والتقوى ، والكف عن الحرام والشبهة ، وعن السؤال من المخلوق والطمع فيه والمذلة عنده ، ( قال : " كيف بك يا أبا ذر ! " ) ، في ندائه مكررا تنبيه له على أخذ الحديث مقررا ( " إذا كان بالمدينة موت " ) أي : بسبب القحط أو وباء من عفونة هواء أو غيرها ( " يبلغ البيت " ) أي : يصل موضع قبر الميت ( " العبد " ) أي : قيمته أو نفسه ( " حتى إنه " ) : بكسر الهمزة ويفتح أي الشأن ( " يباع القبر بالعبد " ) : هذا توضيح لما قبله من إيهام البيت ، ففي النهاية المراد بالبيت هاهنا القبر ، وأراد أن موضع القبور يضيق ; فيبتاعون كل قبر بعبد . قال التوربشتي - رحمه الله : وفيه نظر ; لأن الموت وإن استمر بالأحياء وفشا فيهم كل الفشو لم ينته بهم إلى ذلك ، وقد وسع الله عليهم الأمكنة ، اهـ كلامه .

وأجيب : بأن المراد بموضع القبور الجبانة المعهودة ، وقد جرت العادة بأنهم لا يتجاوزون عنها . وفي شرح السنة : قيل : معناه أن الناس يشتغلون عن دفن الموتى بما هم فيه ; حتى لا يوجد من يحفر قبر الميت فيدفنه إلا أن يعطى عبدا أو قيمة عبد . وقيل : معناه أنه لا يبقى في كل بيت كان فيه كثير من الناس إلا عبد يقوم بمصالح ضعفة أهل ذلك البيت . قال المظهر : يعني يكون البيت رخيصا فيباع بيت بعبد . قال الطيبي - رحمه الله : على الوجهين الأخيرين لا يحسن موقع حتى ، حسنها على الوجهين الأولين . قلت : بل لا يصح حينئذ وقوع حتى ، ولعلها غير موجودة في المصابيح . قال الخطابي : قد يحتج بهذا الحديث من يذهب إلى وجوب قطع النباش ، وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمى القبر بيتا ; فدل على أنه حرز كالبيوت . قلت لا سيما وقد ثبت أنه - عليه الصلاة والسلام - قطع النباش ، لكن حمله أصحابنا على أنه للسياسة ، والله سبحانه وتعالى أعلم . ( قال : قلت : الله ورسوله أعلم ) كما تقدم ، ( قال : " تصبر يا أبا ذر " ) : بتشديد الموحدة المفتوحة أمر من باب التفعل ، وفي نسخة : تصبر مضارع صبر على أنه خبر بمعنى الأمر ، أي : اصبر بالبلاء ، ولا تجزع في الضراء ، ولا تنس بقية النعماء والسراء ، وارض بما يجري من القضاء تصب الأجر من خالق الأرض والسماء . ( قال : " كيف بك يا أبا ذر ! إذا كان بالمدينة قتل " ) أي : سريع عظيم ( " تغمر " ) : بسكون الغين المعجمة وضم الميم ، أي تستر وتعلو ( " الدماء " ) أي : كثرة دماء القتلى ( أحجار الزيت ) ؟ قيل : هي محلة بالمدينة ، وقيل : موضع بها .

قال التوربشتي - رحمه الله : هي من الحرة التي كانت بها الوقعة زمن يزيد ، والأمير على تلك الجيوش العاتية مسلم بن عقبة المري المستبيح بحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان نزوله بعسكره في الحرة الغربية من المدينة ، فاستباح حرمتها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة أيام ، وقيل خمسة ، فلا جرم أنه انماع كما ينماع الملح في الماء ، ولم يلبث أن أدركه الموت وهو بين الحرمين ، وخسر هنالك المبطلون . ( قال : " قلت : الله ورسوله أعلم . قال : " تأتي من أنت منه " ) : خبر معناه أمر أي ائت من يوافقك في دينك وسيرتك . وقال القاضي : أي ارجع إلى من أنت جئت منه وخرجت من عنده يعني أهلك وعشيرتك . قال الطيبي - رحمه الله : لا يطابق على هذا سؤاله ( قال : قلت : وألبس السلاح ) ؟ . والظاهر أن يقال ارجع إلى إمامك ومن بايعته ; فحينئذ يتوجه أن يقول : وألبس السلاح وأقاتل معه . ( قال ) أي : النبي - صلى الله عليه وسلم - ( " شاركت القوم " ) أي : في الإثم ( " إذا " ) أي : إذا لبست السلاح ، المعنى : لا تلبس السلاح وكن مع الإمام وأرباب الصلاح ، ولا تقاتل حتى يحصل لك الفلاح . هذا حاصل كلام الطيبي رحمه [ ص: 3394 ] الله ، لكن فيه أن إمامه إذا قاتل كيف يجوز له أن يمتنع من المقاتلة معه ؟ وقال ابن الملك - رحمه الله : قوله : ( شاركت ) لتأكيد الزجر عن إراقة الدماء ، وإلا فالدفع واجب ، اهـ . وذكره الطيبي - رحمه الله - وقرره ، والصواب أن الدفع جائز إذا كان الخصم مسلما إن لم يترتب عليه فساد ، بخلاف ما إذا كان العدو كافرا فإنه يجب الدفع مهما أمكن . ( قلت : فكيف أصنع يا رسول الله ؟ قال : " إن خشيت أن يبهرك " ) بفتح الهاء أي : يغلبك ( " شعاع السيف " ) بفتح أوله أي : بريقه ولمعانه ، وهو كناية عن إعمال السيف ( " فألق " ) أمر من الإلقاء أي : اطرح ( " ناحية ثوبك " ) أي : طرفه ( " على وجهك " ) أي : لئلا ترى ولا تفزع ولا تجزع ، والمعنى : لا تحاربهم وإن حاربوك ، بل استسلم نفسك للقتل ; لأن أولئك من أهل الإسلام ، ويجوز معهم عدم المحاربة والاستسلام ، كما أشار إليه بقوله : ( " ليبوء " ) أي : ليرجع القاتل ( " بإثمك " ) أي : بإثم قتلك ( " وإثمه " ) أي : وبسائر إثمه . ( رواه أبو داود ) ، وكذا ابن ماجه ، والحاكم في مستدركه ، وقال : صحيح على شرط الشيخين ، نقله ميرك عن التصحيح .