5483 - وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " رأيتني الليلة عند الكعبة ، فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال ، له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها ، فهي تقطر ماء ، متكئا على عواتق رجلين ، يطوف بالبيت ، فسألت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح ابن مريم " قال : " ثم إذا أنا برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية ، كأشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين ، يطوف بالبيت ، فسألت من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح الدجال . متفق عليه . وفي رواية : قال في الدجال : " رجل أحمر جسيم ، جعد الرأس ، أعور عين اليمنى ، أقرب الناس به شبها ابن قطن .

وذكر حديث أبي هريرة : " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها " في ( باب الملاحم ) ، وسنذكر حديث ابن عمر : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس في ( باب قصة ابن صياد ) . إن شاء الله تعالى .

5483 - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا آدَمَ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ ، لَهُ لِمَّةٌ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ اللِّمَمِ قَدْ رَجَّلَهَا ، فَهِيَ تَقْطُرُ مَاءً ، مُتَّكِئًا عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ ، يَطُوفُ بِالْبَيْتِ ، فَسَأَلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ فَقَالُوا : هَذَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ " قَالَ : " ثُمَّ إِذَا أَنَا بَرْجُلٍ جَعْدٍ قَطَطٍ أَعْوَرِ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ ، كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ مِنَ النَّاسِ بِابْنِ قَطَنٍ وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلَيْنِ ، يَطُوفُ بِالْبَيْتِ ، فَسَأَلْتُ مَنْ هَذَا ؟ فَقَالُوا : هَذَا الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . وَفِي رِوَايَةٍ : قَالَ فِي الدَّجَّالِ : " رَجُلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ ، جَعْدُ الرَّأْسِ ، أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى ، أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا ابْنُ قَطَنٍ .

وَذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا " فِي ( بَابِ الْمَلَاحِمِ ) ، وَسَنَذْكُرُ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي النَّاسِ فِي ( بَابِ قِصَّةِ ابْنِ صَيَّادٍ ) . إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

التالي السابق

عرض الحاشية

5483 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " رَأَيْتُنِي " ) : مِنَ الرُّؤْيَا كَذَا ذَكَرَهُ شَارِحٌ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِطَرِيقِ الْمُكَاشَفَةِ مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الْأَنْبِيَاءِ حَقٌّ كَمُكَاشَفَاتِهِمْ ( " اللَّيْلَةَ " ) أَيِ : الْبَارِحَةَ إِنْ وَقَعَ الْقَوْلُ فِي النَّهَارِ ( " عِنْدَ الْكَعْبَةِ " ) : ظَرْفٌ لِلرُّؤْيَةِ أَوْ حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ ، وَالْمَعْنَى رَأَيْتُ نَفْسِي عِنْدَ الْكَعْبَةِ ( " فَرَأَيْتُ رَجُلًا آدَمَ " ) : بِالْمَدِّ أَيْ : أَسْمَرَ ( " كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ " ) أَيْ : فِي الْأَوْصَافِ ( " مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ " ) : بِضَمِّ هَمْزٍ وَسُكُونِ دَالٍ مُهْمَلَةٍ ، جَمْعُ آدَمَ كَحُمْرٍ جَمْعِ أَحْمَرَ عَلَى مَا فِي النِّهَايَةِ ، فَمَا وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ مِنَ الضَّمِّ ، فَهُوَ مِنْ سَهْوِ الْقَلَمِ ( " لَهُ لِمَّةٌ " ) : بِكَسْرِ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ مَا جَاوَزَ شَحْمَةَ الْأُذُنِ مِنَ الشَّعَرِ ( " كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ مِنَ اللِّمَمِ " ) : بِكَسْرٍ فَفَتْحٍ جَمْعُ لِمَّةٍ ( " قَدْ رَجَّلَهَا " ) : بِتَشْدِيدِ الْجِيمِ أَيْ : سَرَّحَهَا وَمَشَّطَهَا ( " فَهِيَ " ) أَيِ : اللِّمَّةُ ( " تَقْطُرُ مَاءً " ) : يُحْتَمَلُ أَنْ يُرَادَ بِالْمَاءِ الَّذِي سَرَّحَ بِهِ إِذْ لَا يُسَرَّحُ الشَّعَرُ وَهُوَ يَابِسٌ ، وَأَنْ يَكُونَ كِنَايَةً عَنْ مَزِيدِ النَّظَافَةِ وَالنَّضَارَةِ ، ( " مُتَّكِئًا " ) : صِفَةٌ أُخْرَى لِـ رَجُلًا ، أَوْ حَالٌ مِنْهُ لِوَصْفِهِ بِآدَمَ أَيْ مُعْتَمِدًا ( " عَلَى عَوَاتِقِ رَجُلَيْنِ " ) : جَمْعُ عَاتِقٍ ، وَهُوَ مَوْضِعُ الرِّدَاءِ مِنَ الْكَتِفِ ، وَقَالَ السُّيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : مَا بَيْنَ الْمَنْكِبِ وَالْعُنُقِ ، ثُمَّ التَّرْكِيبُ مِنْ قَبِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ، وَحَدِيثُ أَنْصَافِ سَاقَيْهِ ، ( " يَطُوفُ بِالْبَيْتِ " ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ أَوْ حَالٌ ( " فَسَأَلْتُ " ) أَيِ : الطَّائِفِينَ أَوِ الْمَلَائِكَةَ الْحَافِّينَ ( " مَنْ هَذَا " ) ؟ وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْمُكَاشَفَةَ قَدْ تَكُونُ فِي بَعْضِ الْأَشْيَاءِ مَعَ وُجُودِ بَعْضِ الْإِخْفَاءِ ، ( " فَقَالُوا : هَذَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ " ) ، قَالَ : أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( " ثُمَّ إِذَا أَنَا بَرَجُلٍ جَعْدٍ " ) : بِفَتْحِ جِيمٍ فَسُكُونِ عَيْنٍ وَهُوَ مِنَ الشَّعَرِ خِلَافُ السَّبْطِ أَوِ الْقَصِيرُ مِنْهُ كَذَا فِي الْقَامُوسِ ( " قَطَطٍ " ) : بِفَتْحِ الطَّاءِ الْأُولَى وَيُكْسَرُ فِي الْقَامُوسِ : الْقَطَطُ الْقَصِيرُ الْجَعْدُ مِنَ الرَّأْسِ كَالْقَطَطِ مُحَرَّكَةً ( " أَعْوَرِ الْعَيْنِ الْيُمْنَى " ) : بِالْجَرِّ فِي أَعْوَرِ مُضَافًا ( " كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ " ) : بِكَسْرِ الْفَاءِ بَعْدَهَا يَاءٌ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْهَمْزِ . قَالَ السُّيُوطِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : رُوِيَ بِالْهَمْزِ بِمَعْنَى ذَاهِبٌ ضَوْءُهَا وَبِدُونِهِ ، وَصَحَّحَهُ الْأَكْثَرُ بِمَعْنَى : نَاتِئَةٌ بَارِزَةٌ كَنُتُوءِ حَبَّةِ الْعِنَبِ . قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ : كِلَا عَيْنَيْهِ مَعِيبَةٌ عَوْرَاءُ ، فَالْيُمْنَى مَطْمُوسَةٌ وَهِيَ الطَّافِئَةُ بِالْهَمْزِ ، [ ص: 3477 ] وَالْيُسْرَى نَاتِئَةٌ جَاحِظَةٌ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ ، وَهِيَ الطَّافِيَةُ بِلَا هَمْزٍ ، ( " كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ " ) ، قَالَ الْجَزَرِيُّ : ضَبَطْنَاهُ بِالتَّكَلُّمِ وَالْخِطَابِ وَهُوَ أَوْضَحُ . قُلْتُ : أَكْثَرُ النُّسَخِ عَلَى التَّكَلُّمِ ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ فِي مَقَامِ التَّشْبِيهِ مِنَ الْخِطَابِ الْعَامِّ ثُمَّ الْكَافُ مَزِيدَةٌ لِلْمُبَالَغَةِ فِي التَّشْبِيهِ ، وَالْمَعْنَى : هُوَ أَشْبَهُ مَنْ أَبْصَرْتُهُ مِنَ النَّاسِ ( " بِابْنِ قَطَنٍ " ) : بِفَتْحَتَيْنِ وَاحِدٌ مِنَ الْيَهُودِ ، وَالْجَارُّ مُتَعَلِّقٌ بِأَشْبَهِ ، وَفِي الرِّوَايَةِ الْآتِيَةِ : أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا ابْنُ قَطَنٍ ، وَلَعَلَّ وَجْهَ الشَّبَهِ بِاعْتِبَارِ بَعْضِ الْوُجُوهِ الْآتِيَةِ . ( " وَاضِعًا " ) : أَوْ بِاعْتِبَارِ أَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ ( " يَدَيْهِ " ) : حَالٌ مِنَ الدَّجَّالِ ( " عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلَيْنِ " ) : الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِمَا مَنْ يُعَاوِنُهُ عَلَى بَاطِلِهِ مِنْ أُمَرَائِهِ ، كَمَا أَنَّ الْمُرَادَ بِالرَّجُلَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ مَنْ يُسَاعِدَانِ الْمَسِيحَ عَلَى حَقِّهِ ، وَلَعَلَّهُمَا الْخَضِرُ وَالْمَهْدِيُّ مِنْ أَصْحَابِهِ ، ( " يَطُوفُ بِالْبَيْتِ ) : فِيهِ إِشْعَارٌ بِأَنَّ أَحَدًا لَا يَسْتَغْنِي عَنْ هَذَا الْجَانِبِ ، وَلَا يُفْتَحُ لَهُمْ غَرَضٌ إِلَّا مِنْ هَذَا الْبَابِ ، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى : مَثَابَةً لِلنَّاسِ إِيمَاءٌ إِلَى ذَلِكَ ; وَلِذَا وُجِدَ الْكُفَّارُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَزَمَنِ الْبَعْثَةِ مَا كَانُوا يَتْرُكُونَ الطَّوَافَ ، وَالْآنَ أَيْضًا يَتَمَنَّى الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى أَنْ يَتَشَرَّفُوا بِرُؤْيَةِ هَذَا الْبَيْتِ وَالطَّوَافِ حَوْلَهُ . وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : طَوَافُ الدَّجَّالِ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ، مَعَ أَنَّهُ كَافِرٌ ، مُئَوَّلٌ بِأَنَّ رُؤْيَا النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ مُكَاشَفَاتِهِ ، كُوشِفَ بِأَنَّ عِيسَى - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فِي صُورَتِهِ الْحَسَنَةِ الَّتِي يَنْزِلُ عَلَيْهَا يَطُوفُ حَوْلَ الدِّينِ ; لِإِقَامَةِ أَوْدِهِ وَإِصْلَاحِ فَسَادِهِ ، وَأَنَّ الدَّجَّالَ فِي صُورَتِهِ الْكَرِيهَةِ الَّتِي سَتَظْهَرُ يَدُولُ حَوْلَ الدِّينِ يُبْقِي الْعِوَجَ وَالْفَسَادَ ، ( " فَسَأَلْتُ مَنْ هَذَا ؟ فَقَالُوا : هَذَا الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ " ) .

قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : وَجْهُ تَسْمِيَتِهِ بِالْمَسِيحِ فِي أَحَبِّ الْوُجُوهِ إِلَيْنَا أَنَّ الْخَيْرَ مُسِحَ عَنْهُ ; فَهُوَ مَسِيحُ الضَّلَالَةِ ، كَمَا أَنَّ الشَّرَّ مُسِحَ عَنْ مَسِيحِ الْهِدَايَةِ ، وَقِيلَ سُمِّيَ عِيسَى بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَمْسَحُ بِيَدِهِ ذَا عَاهَةٍ إِلَّا بَرِئَ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ كَانَ أَمْسَحَ الرِّجْلِ لَا أَخْمَصَ لَهُ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ مَمْسُوحًا بِالدُّهْنِ ، وَقِيلَ : لِأَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ الْأَرْضَ أَيْ يَقْطَعُهَا ، وَقِيلَ : الْمَسِيحُ الصِّدِّيقُ ، وَسُمِّيَ الدَّجَّالُ بِهِ لِأَنَّ إِحْدَى عَيْنَيْهِ مَمْسُوحَةٌ لَا يُبْصِرُ بِهَا ، وَالْأَعْوَرُ يُسَمَّى مَسِيحًا انْتَهَى . وَلِأَنَّهُ يَسْمَحُ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَةٍ جَمِيعَ مِسَاحَةِ الْأَرْضِ إِلَّا مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ ، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ ، وَوُصِفَ بِالْمَسِيحِ الدَّجَّالِ لِأَنَّ الْمَسِيحَ وَصْفٌ غَلَبَ عَلَى عِيسَى - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فَوُصِفَ بِالدَّجَّالِ لِيَتَمَيَّزَ الْمُحِقُّ مِنَ الْمُبْطِلِ . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) . قِيلَ : رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي بَابِ الْإِسْرَاءِ .

( وَفِي رِوَايَةٍ : قَالَ ) أَيِ : النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( فِي الدَّجَّالِ ) أَيْ : فِي حَقِّهِ وَشَأْنِهِ ( " رَجُلٌ " ) أَيْ هُوَ رَجُلٌ ( " أَحْمَرُ " ) أَيْ : لَوْنًا ( " جَسِيمٌ " ) أَيْ : بَدَنًا ( " جَعْدُ الرَّأْسِ " ) أَيْ : شَعَرًا ( " أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى ، أَقْرَبُ النَّاسِ بِهِ شَبَهًا ابْنُ قَطَنٍ " ) .

( وَذَكَرَ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا " . فِي بَابِ الْمَلَاحِمِ ) .

( وَسَنَذْكُرُ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ : قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) أَيْ : فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ( ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ إِلَخْ فِي بَابِ قِصَّةِ ابْنِ صَيَّادٍ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ) : مُتَعَلِّقٌ بِقَوْلِهِ : سَنَذْكُرُ ، وَكَانَ الْمُؤَلِّفُ رَأَى أَنَّ ذِكْرَهُ فِي ذَلِكَ الْبَابِ أَقْرَبُ إِلَى الصَّوَابِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

[ ص: 3478 ]

5483 - ( وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - قال : " رأيتني " ) : من الرؤيا كذا ذكره شارح ، ويحتمل أن يكون بطريق المكاشفة مع أن رؤيا الأنبياء حق كمكاشفاتهم ( " الليلة " ) أي : البارحة إن وقع القول في النهار ( " عند الكعبة " ) : ظرف للرؤية أو حال من المفعول ، والمعنى رأيت نفسي عند الكعبة ( " فرأيت رجلا آدم " ) : بالمد أي : أسمر ( " كأحسن ما أنت راء " ) أي : في الأوصاف ( " من أدم الرجال " ) : بضم همز وسكون دال مهملة ، جمع آدم كحمر جمع أحمر على ما في النهاية ، فما وقع في بعض النسخ من الضم ، فهو من سهو القلم ( " له لمة " ) : بكسر اللام وتشديد الميم ما جاوز شحمة الأذن من الشعر ( " كأحسن ما أنت راء من اللمم " ) : بكسر ففتح جمع لمة ( " قد رجلها " ) : بتشديد الجيم أي : سرحها ومشطها ( " فهي " ) أي : اللمة ( " تقطر ماء " ) : يحتمل أن يراد بالماء الذي سرح به إذ لا يسرح الشعر وهو يابس ، وأن يكون كناية عن مزيد النظافة والنضارة ، ( " متكئا " ) : صفة أخرى لـ رجلا ، أو حال منه لوصفه بآدم أي معتمدا ( " على عواتق رجلين " ) : جمع عاتق ، وهو موضع الرداء من الكتف ، وقال السيوطي - رحمه الله : ما بين المنكب والعنق ، ثم التركيب من قبيل قوله تعالى : فقد صغت قلوبكما ، وحديث أنصاف ساقيه ، ( " يطوف بالبيت " ) : استئناف بيان أو حال ( " فسألت " ) أي : الطائفين أو الملائكة الحافين ( " من هذا " ) ؟ وفيه إيماء إلى أن المكاشفة قد تكون في بعض الأشياء مع وجود بعض الإخفاء ، ( " فقالوا : هذا المسيح ابن مريم " ) ، قال : أي النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ( " ثم إذا أنا برجل جعد " ) : بفتح جيم فسكون عين وهو من الشعر خلاف السبط أو القصير منه كذا في القاموس ( " قطط " ) : بفتح الطاء الأولى ويكسر في القاموس : القطط القصير الجعد من الرأس كالقطط محركة ( " أعور العين اليمنى " ) : بالجر في أعور مضافا ( " كأن عينه عنبة طافية " ) : بكسر الفاء بعدها ياء ، وفي نسخة بالهمز . قال السيوطي - رحمه الله : روي بالهمز بمعنى ذاهب ضوءها وبدونه ، وصححه الأكثر بمعنى : ناتئة بارزة كنتوء حبة العنب . قال القاضي عياض - رحمه الله : كلا عينيه معيبة عوراء ، فاليمنى مطموسة وهي الطافئة بالهمز ، [ ص: 3477 ] واليسرى ناتئة جاحظة كأنها كوكب ، وهي الطافية بلا همز ، ( " كأشبه من رأيت " ) ، قال الجزري : ضبطناه بالتكلم والخطاب وهو أوضح . قلت : أكثر النسخ على التكلم ، وهو الأظهر في مقام التشبيه من الخطاب العام ثم الكاف مزيدة للمبالغة في التشبيه ، والمعنى : هو أشبه من أبصرته من الناس ( " بابن قطن " ) : بفتحتين واحد من اليهود ، والجار متعلق بأشبه ، وفي الرواية الآتية : أقرب الناس به شبها ابن قطن ، ولعل وجه الشبه باعتبار بعض الوجوه الآتية . ( " واضعا " ) : أو باعتبار أن عينه عنبة طافية ( " يديه " ) : حال من الدجال ( " على منكبي رجلين " ) : الظاهر أن المراد بهما من يعاونه على باطله من أمرائه ، كما أن المراد بالرجلين الأولين من يساعدان المسيح على حقه ، ولعلهما الخضر والمهدي من أصحابه ، ( " يطوف بالبيت ) : فيه إشعار بأن أحدا لا يستغني عن هذا الجانب ، ولا يفتح لهم غرض إلا من هذا الباب ، وفي قوله تعالى : مثابة للناس إيماء إلى ذلك ; ولذا وجد الكفار في الجاهلية وزمن البعثة ما كانوا يتركون الطواف ، والآن أيضا يتمنى اليهود والنصارى أن يتشرفوا برؤية هذا البيت والطواف حوله . وقال التوربشتي - رحمه الله : طواف الدجال عند الكعبة ، مع أنه كافر ، مئول بأن رؤيا النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من مكاشفاته ، كوشف بأن عيسى - عليه الصلاة والسلام - في صورته الحسنة التي ينزل عليها يطوف حول الدين ; لإقامة أوده وإصلاح فساده ، وأن الدجال في صورته الكريهة التي ستظهر يدول حول الدين يبقي العوج والفساد ، ( " فسألت من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح الدجال " ) .

قال التوربشتي - رحمه الله : وجه تسميته بالمسيح في أحب الوجوه إلينا أن الخير مسح عنه ; فهو مسيح الضلالة ، كما أن الشر مسح عن مسيح الهداية ، وقيل سمي عيسى به لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا برئ ، وقيل : لأنه كان أمسح الرجل لا أخمص له ، وقيل : لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن ، وقيل : لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها ، وقيل : المسيح الصديق ، وسمي الدجال به لأن إحدى عينيه ممسوحة لا يبصر بها ، والأعور يسمى مسيحا انتهى . ولأنه يسمح في أيام معدودة جميع مساحة الأرض إلا مكة والمدينة ، فهو فعيل بمعنى فاعل ، ووصف بالمسيح الدجال لأن المسيح وصف غلب على عيسى - عليه الصلاة والسلام - فوصف بالدجال ليتميز المحق من المبطل . ( متفق عليه ) . قيل : رواه مسلم في باب الإسراء .

( وفي رواية : قال ) أي : النبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - ( في الدجال ) أي : في حقه وشأنه ( " رجل " ) أي هو رجل ( " أحمر " ) أي : لونا ( " جسيم " ) أي : بدنا ( " جعد الرأس " ) أي : شعرا ( " أعور عين اليمنى ، أقرب الناس به شبها ابن قطن " ) .

( وذكر حديث أبي هريرة : " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها " . في باب الملاحم ) .

( وسنذكر حديث ابن عمر : قام رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - ) أي : فأثنى على الله بما هو أهله ( ثم ذكر الدجال إلخ في باب قصة ابن صياد ، إن شاء الله تعالى ) : متعلق بقوله : سنذكر ، وكان المؤلف رأى أن ذكره في ذلك الباب أقرب إلى الصواب ، والله تعالى أعلم .

[ ص: 3478 ]