5688 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى مثل الجمجمة -

أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة ، لبلغت الأرض قبل الليل ، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة ، لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها أو قعرها " . رواه الترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

5688 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ) بِحَذْفِ الْيَاءِ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِالْيَاءِ . قَالَ النَّوَوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - فِي مُقَدِّمَةِ شَرْحِ مُسْلِمٍ : أَمَّا ابْنُ الْعَاصِ فَأَكْثَرُ مَا يَجِيءُ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ وَنَحْوِهِمَا بِحَذْفِ الْيَاءِ ، وَهِيَ لُغَةٌ ، وَالْفَصِيحُ الصَّحِيحُ " الْعَاصِي " بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ ، وَكَذَلِكَ شَدَّادُ بْنُ الْهَادِي ، وَابْنُ أَبِي الْمَوَالِي ، بِالصَّحِيحِ الْفَصِيحِ فِي كُلِّ ذَلِكَ ، وَمَا أَشْبَهَهُ إِثْبَاتُ الْيَاءِ ، وَلَا اعْتِدَادَ بِوُجُودِهِ فِي كُتُبِ الْحَدِيثِ إِذْ أَكْثَرُهَا بِحَذْفِهَا . أَقُولُ : تَعْبِيرُهُ بِالصَّحِيحِ الْفَصِيحِ غَيْرُ صَحِيحٍ ، إِذْ جَاءَ إِثْبَاتُ الْيَاءِ وَحَذْفُهَا فِي الْكَلَامِ الْأَفْصَحِ كِتَابَةً وَقِرَاءَةً ، نَعَمْ حَذْفُهَا رَسْمًا أَكْثَرُ مِنْ إِثْبَاتِهَا قِرَاءَةً ، وَإِثْبَاتُهَا قِرَاءَةً أَشْهَرُ مِنْ حَذْفِهَا فِي نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى : الْمُهْتَدِ وَالْمُتَعَالِ وَبَاقٍ وَوَاقٍ ، ثُمَّ عَدَمُ الِاعْتِدَادِ بِكُتُبِ الْحَدِيثِ الْمُطَابِقِ لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ الشَّرِيفِ الْمَنْسُوبِ إِلَى كِتَابَةِ الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ مُسْتَبْعَدًا جِدًّا خُصُوصًا مِنَ الْإِمَامِ النَّوَوِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - الَّذِي هُوَ مِنْ أَتْبَاعِ الْمُحَدِّثِينَ وَمِنَ الْفُقَهَاءِ الْمُتَوَرِّعِينَ ، هَذَا وَالصَّحِيحُ فِي الْعَاصِ أَنَّهُ مُعْتَلُّ الْعَيْنِ لَا مُعْتَلُّ اللَّامِ عَلَى مَا حَقَّقَهُ صَاحِبُ الْقَامُوسِ قَوْلَهُ : الْأَعْيَاصُ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْلَادُ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ الْأَكْبَرِ ، وَهُمُ الْعَاصُ ، وَأَبُو الْعَاصِ ، وَالْعِيصُ ، وَأَبُو الْعِيصِ ، فَالْعَاصُ عَلَى هَذَا يَخْرُجُ عَمَّا نَحْنُ فِيهِ بِالْكُلِّيَّةِ ، وَلَا يَجُوزُ إِثْبَاتُ الْيَاءِ فِيهِ بِالْمَرَّةِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . ( قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ أَنَّ رَصَاصَةً ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالصَّادَيْنِ الْمُهْمَلَتَيْنِ أَيْ قِطْعَةٌ مِنَ الرَّصَاصِ ، فَفِي الْقَامُوسِ : الرَّصَاصُ كَسَحَابٍ مَعْرُوفٌ ، وَفِي نُسْخَةِ السَّيِّدِ : رَصَاصَةٌ بِرَاءٍ وَاحِدَةٍ وَمُعْجَمَتَيْنِ ، وَهِيَ الْحَصَا الصِّغَارُ عَلَى مَا فِي النِّهَايَةِ . وَفِي نُسَخِ الْمَصَابِيحِ : رَضْرَاضَةً بِرَاءَيْنِ وَمُعْجَمَتَيْنِ ، وَهِيَ الْحِجَارَةُ الْمَدْقُوقَةُ عَلَى مَا قَالَهُ شَارِحٌ ، وَهُوَ سَهْوٌ مِنَ الْكُتَّابِ ، أَوْ مِنْ صَاحِبِ الْكِتَابِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : فِي سَائِرِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ رَضْرَاضَةٌ مَكَانَ رَصَاصَةٍ ، وَهُوَ غَلَطٌ لَمْ يُوجَدْ فِي جَامِعِ التِّرْمِذِيِّ ، وَلَعَلَّ الْغَلَطَ وَقَعَ مِنْ غَيْرِهِ . ( مِثْلَ هَذِهِ ) إِشَارَةٌ إِلَى مَحْسُوسَةٍ مُعَيَّنَةٍ هُنَاكَ ، كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ الرَّاوِي بِقَوْلِهِ : ( وَأَشَارَ إِلَى مِثْلِ الْجُمْجُمَةِ ) بِضَمِّ الْجِيمَيْنِ فِي النُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ لِلْمِشْكَاةِ ، وَهِيَ قَدَحٌ صَغِيرٌ ، وَقَالَ الْمُظْهِرُ : بِالْخَاءَيْنِ الْمُعْجَمَتَيْنِ وَهِيَ حَبَّةٌ صَغِيرَةٌ صَفْرَاءُ وَقِيلَ : هِيَ بِالْجِيمَيْنِ وَهِيَ عَظِيمُ الرَّأْسِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى الدِّمَاغِ ، وَقِيلَ : الْأَوَّلُ أَصَحُّ ، انْتَهَى . وَالْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ .

[ ص: 3625 ] لِبَيَانِ الْحَجْمِ وَالتَّدْوِيرِ الْمُعَيَّنِ عَلَى سُرْعَةِ الْحَرَكَةِ . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : بَيَّنَ مَدَى قَعْرِ جَهَنَّمَ بِأَبْلَغِ مَا يُمْكِنُ مِنَ الْبَيَانِ ، فَإِنَّ الرَّصَاصَ مِنَ الْجَوَاهِرِ الرَّزِينَةِ ، وَالْجَوْهَرُ كُلَّمَا كَانَ أَتَمَّ رَزَانَةً كَانَ أَسْرَعَ هُبُوطًا إِلَى مُسْتَقَرِّهِ ، لَا سِيَّمَا إِذَا انْضَمَّ إِلَى رَزَانَتِهِ كِبَرُ جِرْمِهِ ثُمَّ قَدَّرَهُ عَلَى الشَّكْلِ الدَّوْرِيِّ ، فَإِنَّهُ أَقْوَى انْحِدَارًا وَأَبْلَغَ مُرُورًا فِي الْجَوَاهِرِ . فَالْمُخْتَارُ عِنْدَهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْجُمْجُمَةِ الرَّأْسُ عَلَى أَنَّ اللَّامَ لِلْعَهْدِ أَوْ بَدَلٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ ، وَهُوَ الْمَعْنَى الظَّاهِرُ الْمُتَبَادِرُ مِنَ الْجُمْجُمَةِ ، ثُمَّ قَوْلُهُ : ( أُرْسِلَتْ ) صِفَةٌ لِاسْمٍ " أَنَّ " ، وَمَا بَيْنَهُمَا مُعْتَرِضَةٌ ، أَيْ أُدْلِيَتْ ( مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ، وَهِيَ ) أَيْ مَسَافَةُ مَا بَيْنَهُمَا ( مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ ، لَبَلَغَتِ الْأَرْضَ قَبْلَ اللَّيْلِ ، وَلَوْ أَنَّهَا أُرْسِلَتْ مِنْ رَأْسِ السِّلْسِلَةِ ) أَيِ الْمَذْكُورَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ فَالْمُرَادُ مِنَ السَّبْعِينَ الْكَثْرَةُ ، أَوِ الْمُرَادُ بِذِرَاعِهَا ذِرَاعُ الْجَبَّارِ . وَقَالَ شَارِحٌ أَيْ رَأْسُ سِلْسِلَةِ الصِّرَاطِ وَهُوَ فِي غَايَةٍ مِنَ الْبُعْدِ . ( لَسَارَتْ ) أَيْ لَنَزَلَتْ وَصَارَتْ مُدَّةَ مَا سَارَتْ ( أَرْبَعِينَ خَرِيفًا ) أَيْ سَنَةً ( اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ) أَيْ مِنْهُمَا جَمِيعًا لَا يَخْتَصُّ سَيْرُهَا بِأَحَدِهِمَا ( قَبْلَ أَنْ تَبْلُغَ أَصْلَهَا ) أَيْ أَصْلُ السِّلْسِلَةِ ( أَوْ قَعْرَهَا ) شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي ، وَالْمُرَادُ بِقَعْرِهَا نِهَايَتُهَا ، وَهِيَ مَعْنَى أَصْلِهَا حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا ، فَالتَّرْدِيدُ إِنَّمَا هُوَ فِي اللَّفْظِ الْمَسْمُوعِ ، وَأَبْعَدَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - حَيْثُ قَالَ : يُرَادُ بِهِ قَعْرُ جَهَنَّمَ ؛ لِأَنَّ السِّلْسِلَةَ لَا قَعْرَ لَهَا . قُلْتُ : وَجَهَنَّمُ فِي هَذَا الْمَقَامِ لَا ذِكْرَ لَهَا مَعَ لُزُومِ تَفْكِيكِ الضَّمِيرِ فِيهَا ، وَإِنْ كَانَ قَعْرُهَا عَمِيقًا عَلَى مَا رَوَاهُ هُنَا . وَعَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا : " لَوْ أَنَّ حَجَرًا مِثْلَ سَبْعِ خِلْفَاتٍ أُلْقِيَ مِنْ شَفِيرِ جَهَنَّمَ هَوَى فِيهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا لَا يَبْلُغُ قَعْرَهَا " . وَالْمُرَادُ بِالْخِلْفَاتِ النُّوقُ الْحَوَامِلُ ، فَاخْتِيَارُ كِبَرِ جِرْمِ الْمُرْسَلِ هُنَا مُنَاسِبٌ لِمَا قَدَّمَهُ التُّورِبِشْتِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) .

5688 - ( وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ) بحذف الياء في أكثر النسخ المصححة ، وفي نسخة بالياء . قال النووي - رحمه الله - في مقدمة شرح مسلم : أما ابن العاص فأكثر ما يجيء في كتب الحديث والفقه ونحوهما بحذف الياء ، وهي لغة ، والفصيح الصحيح " العاصي " بإثبات الياء ، وكذلك شداد بن الهادي ، وابن أبي الموالي ، بالصحيح الفصيح في كل ذلك ، وما أشبهه إثبات الياء ، ولا اعتداد بوجوده في كتب الحديث إذ أكثرها بحذفها . أقول : تعبيره بالصحيح الفصيح غير صحيح ، إذ جاء إثبات الياء وحذفها في الكلام الأفصح كتابة وقراءة ، نعم حذفها رسما أكثر من إثباتها قراءة ، وإثباتها قراءة أشهر من حذفها في نحو قوله تعالى : المهتد والمتعال وباق وواق ، ثم عدم الاعتداد بكتب الحديث المطابق لرسم المصحف الشريف المنسوب إلى كتابة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين مستبعدا جدا خصوصا من الإمام النووي - رحمه الله - الذي هو من أتباع المحدثين ومن الفقهاء المتورعين ، هذا والصحيح في العاص أنه معتل العين لا معتل اللام على ما حققه صاحب القاموس قوله : الأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر ، وهم العاص ، وأبو العاص ، والعيص ، وأبو العيص ، فالعاص على هذا يخرج عما نحن فيه بالكلية ، ولا يجوز إثبات الياء فيه بالمرة ، والله تعالى أعلم . ( قال : قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم : " لو أن رصاصة ) بفتح الراء والصادين المهملتين أي قطعة من الرصاص ، ففي القاموس : الرصاص كسحاب معروف ، وفي نسخة السيد : رصاصة براء واحدة ومعجمتين ، وهي الحصا الصغار على ما في النهاية . وفي نسخ المصابيح : رضراضة براءين ومعجمتين ، وهي الحجارة المدقوقة على ما قاله شارح ، وهو سهو من الكتاب ، أو من صاحب الكتاب ، والله تعالى أعلم بالصواب . قال التوربشتي - رحمه الله - : في سائر نسخ المصابيح رضراضة مكان رصاصة ، وهو غلط لم يوجد في جامع الترمذي ، ولعل الغلط وقع من غيره . ( مثل هذه ) إشارة إلى محسوسة معينة هناك ، كما أشار إليه الراوي بقوله : ( وأشار إلى مثل الجمجمة ) بضم الجيمين في النسخ المصححة للمشكاة ، وهي قدح صغير ، وقال المظهر : بالخاءين المعجمتين وهي حبة صغيرة صفراء وقيل : هي بالجيمين وهي عظيم الرأس المشتمل على الدماغ ، وقيل : الأول أصح ، انتهى . والجملة حالية .

[ ص: 3625 ] لبيان الحجم والتدوير المعين على سرعة الحركة . قال التوربشتي - رحمه الله - : بين مدى قعر جهنم بأبلغ ما يمكن من البيان ، فإن الرصاص من الجواهر الرزينة ، والجوهر كلما كان أتم رزانة كان أسرع هبوطا إلى مستقره ، لا سيما إذا انضم إلى رزانته كبر جرمه ثم قدره على الشكل الدوري ، فإنه أقوى انحدارا وأبلغ مرورا في الجواهر . فالمختار عنده أن المراد بالجمجمة الرأس على أن اللام للعهد أو بدل عن المضاف إليه ، وهو المعنى الظاهر المتبادر من الجمجمة ، ثم قوله : ( أرسلت ) صفة لاسم " أن " ، وما بينهما معترضة ، أي أدليت ( من السماء إلى الأرض ، وهي ) أي مسافة ما بينهما ( مسيرة خمسمائة سنة ، لبلغت الأرض قبل الليل ، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة ) أي المذكورة في قوله تعالى : ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه فالمراد من السبعين الكثرة ، أو المراد بذراعها ذراع الجبار . وقال شارح أي رأس سلسلة الصراط وهو في غاية من البعد . ( لسارت ) أي لنزلت وصارت مدة ما سارت ( أربعين خريفا ) أي سنة ( الليل والنهار ) أي منهما جميعا لا يختص سيرها بأحدهما ( قبل أن تبلغ أصلها ) أي أصل السلسلة ( أو قعرها ) شك من الراوي ، والمراد بقعرها نهايتها ، وهي معنى أصلها حقيقة أو مجازا ، فالترديد إنما هو في اللفظ المسموع ، وأبعد الطيبي - رحمه الله - حيث قال : يراد به قعر جهنم ؛ لأن السلسلة لا قعر لها . قلت : وجهنم في هذا المقام لا ذكر لها مع لزوم تفكيك الضمير فيها ، وإن كان قعرها عميقا على ما رواه هنا . وعن أنس مرفوعا : " لو أن حجرا مثل سبع خلفات ألقي من شفير جهنم هوى فيها سبعين خريفا لا يبلغ قعرها " . والمراد بالخلفات النوق الحوامل ، فاختيار كبر جرم المرسل هنا مناسب لما قدمه التوربشتي رحمه الله . ( رواه الترمذي ) .