المكتبة الإسلامية
كتب PDF
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
5857 - وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه ، قال : بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتاه رجل فشكا إليه الفاقة ، ثم أتاه الآخر فشكا إليه قطع السبيل . فقال : ( يا عدي ! رأيت الحيرة ؟ فإن طالت بك حياة فلترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله ، ولئن طالت لك حياة لتفتحن كنوز كسرى ، ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله فلا يجد أحدا يقبله فيه ، وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له ، فليقولن : ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك ؟ فيقول : بلى . يقول ألم أعطك مالا وأفضل عليك ؟ فيقول : بلى ؛ فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم ، وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم ، اتقوا النار ولو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة ) قال عدي : فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال النبي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - ( يخرج ملء كفه ) . رواه البخاري .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري
صفحة
3745
التالي
السابق
5857 - ( وعن عدي بن حاتم قال : بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم ) أي : حاضرا وقاعدا ( إذ أتاه رجل فشكا ) : بالألف وفي نسخة بالياء على أنه لغة في الواو كما في القاموس ( إليه الفاقة ) ، أي : الفقر وشدة الحاجة ( ثم أتاه الآخر ) : وفي نسخة آخر وهو الأظهر ( فشكا إليه قطع السبيل ) . أي : بسبب قطاع الطريق ، أو لقلة الزاد وعدم علف الدواب ، وطمع أهل البادية وتعرضهم للقافلة ( فقال : ( يا عدي هل رأيت الحيرة ) ؟ بكسر الحاء ، وهو البلد .
[ ص: 3746 ] القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور على ما في النهاية ، والظاهر أن المراد بها الأول لأنه المعروف عند العرب ، ولذا اقتصر عليه شارح ، وإن كان الثاني أغرب أو أعذب . قيل : وأجاب عدي ما رأيتها ، لكن أنبئت عنها ، أقول : ويمكن أن يكون رأيت بمعنى علمت ، وأن لا يتوقف الكلام على جوابه حيث قال : " ( فإن طالت بك حياة فلترين ) : بفتحات متواليات أي : فلتبصرن ( الظعينة ) أي : المرأة المسافرة ، وقيل لها ذلك لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن ، أو أنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت ، وقيل : الظعينة المرأة في الهودج ، ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج ، كذا في النهاية . وقال شارح : الظعينة المرأة ما دامت في الهودج ، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة ، والمراد هنا المرأة سواء كانت في الهودج أو لا . أقول : كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل عليه قوله : ( ترتحل من الحيرة ) أي : وحدها ( حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله ) : روي أنه قال عدي قلت في نفسي : فأين رعاة طيئ ؟ ( ولئن طالت بك حياة لتفتحن ) : بصيغة المجهول من الفتح ، وفي نسخة من باب الافتعال يقال : افتتحت واستفتحت طلبت الفتح ، والمعنى لتؤخذن ( كنوز كسرى ) أي : على وجه الغنيمة . قال عدي : كسرى بن هرمز قال - صلى الله عليه وسلم : كسرى بن هرمز ، وفي القاموس : كسرى ويفتح ملك معرب خسرو ، أي : واسع الملك . ( ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه ) أي : مثلا ( من ذهب أو فضة ) أي : من نوعي النقدين ، يعني تارة من هذا ومرة من هذا ، ويحتمل أن تكون ( أو ) بمعنى الواو أو للشك ( يطلب من يقبله ) أي : واحدا منهما أو ما ذكر ( فلا يجد أحدا يقبله منه ) ، أي : لعدم الفقراء في ذلك الزمان ، أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في أيديهم ، فقيل : إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام ، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث ، وبذلك جزم البيهقي . قيل : ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في الحديث : ( ولئن طالت بك حياة ) قلت : لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي : ولئن طالت بكم حياة لترون ، والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع . ( وليلقين ) : عطف على صدر الحديث وقوله : ( الله ) : مفعول مقدم قدم للاهتمام وتعظيم المقام وفاعله ( أحدهم ) : وظرفه قوله ( يوم يلقاه ) : وهو يحتمل إعرابين كما لا يخفى في الضميرين ، وكذا الحال في قوله : ( وليس بينه وبينه ترجمان ) . بفتح أوله وضم الجيم ويضمان ويفتحان كما في نسختين أي : مترجم يترجم له ، يعني بل يكون التلقي والكلام بلا واسطة . قال صاحب المشارق هو بفتح التاء وضم الجيم وضبطه الأصيلي بضمهما اهـ .
وفي النهاية : الترجمان بالضم والفتح الذي يترجم الكلام أي : ينقله من لغة إلى أخرى ، والتاء والنون زائدتان . وفي القاموس : الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان المفسر للسان ، وقد ترجمه وعنه ، والفعل يدل على أصله التاء ، وفي المفاتيح هو على وزن زعفران ، ويجوز بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والله أعلم . ( فليقولن ) أي : الله سبحانه ( ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك ) ؟ بالنصب مشددا ويخفف ( فيقول : بلى ، فيقول : ألم أعطك مالا وأفضل ) ؟ بالجزم من الإفضال أي : ألم أحسن إليك ، وألم أنعم عليك ؟ والاستفهام للتقرير يعني أعطيتك المال وأنعمت عليك بالكمال ، ومكنتك من إنفاقه والاستمتاع منه ، والصرف على أهل استحقاقه ؟ ( فيقول : بلى ، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم ) ، لتركه الطاعات ( وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم ) ، لارتكابه السيئات ، والظاهر أنهما كنايتان عن الإحاطة ، وأن الخلاص منها ليس إلا بالمرور عليها ، كما قال تعالى : وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا أي : بالإيمان والإحسان ، ولذا قال : ( اتقوا النار بشق تمرة ) ، أي : بنصفها أو ببعضها ( فمن لم يجد فبكلمة طيبة ) أي : من الباقيات الصالحات ، وهي أنواع الأذكار والدعوات أو بكلمة طيبة للسائل بقرينة ما قبله ، وهو الوعد على قصد الوفاء ، أو الدعاء مع حسن الرجاء ، وهذا الذي سماه الله تعالى قولا معروفا وقولا ميسورا .
[ ص: 3747 ] قال الطيبي ، فإن قلت : ما وجه نظم هذا الحديث ؟ قلت : لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعنى في قوله تعالى : إن مع العسر يسرا وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد . أجاب عن السائل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن ، ثم بين أن هذا اليسر والغنى الدنيوي عسر في الآخرة وندامة ، إلا من وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه فيصرفه في مصارف الخير ، ونظيره حديث علي رضي الله عنه : كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة ، ووضعت بين يديه صحفة إلى قوله : أنتم اليوم خير منكم يومئذ . وقد سبق في باب تغير الناس .
( قال عدي : فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ) ، أي : كما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ) ، بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الأبيض . قال شارح له : أراد القصر الأبيض الذي كان بالمدائن يقال له بالفارسية يغدكوشك ( ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال ) أي : مؤدى ما قال ( النبي ) : وهو الرجل الذي يخرج ملء كفه إلخ فقوله : ( أبو القاسم ) : بدل أو عطف بيان للنبي ، وقوله : ( يخرج ملء كفه ) . بدل أو بيان لقوله ما قال ، والمعنى يخرج الرجل كما في نسخة ، فهو نقل بالمعنى مختصرا أو الرجل يخرج على ما سبق في الأصل فهو نقل باللفظ مقتصرا . ( رواه البخاري ) .
[ ص: 3746 ] القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور على ما في النهاية ، والظاهر أن المراد بها الأول لأنه المعروف عند العرب ، ولذا اقتصر عليه شارح ، وإن كان الثاني أغرب أو أعذب . قيل : وأجاب عدي ما رأيتها ، لكن أنبئت عنها ، أقول : ويمكن أن يكون رأيت بمعنى علمت ، وأن لا يتوقف الكلام على جوابه حيث قال : " ( فإن طالت بك حياة فلترين ) : بفتحات متواليات أي : فلتبصرن ( الظعينة ) أي : المرأة المسافرة ، وقيل لها ذلك لأنها تظعن مع الزوج حيثما ظعن ، أو أنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت ، وقيل : الظعينة المرأة في الهودج ، ثم قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة بلا هودج ، كذا في النهاية . وقال شارح : الظعينة المرأة ما دامت في الهودج ، فإذا لم تكن فيه فليست بظعينة ، والمراد هنا المرأة سواء كانت في الهودج أو لا . أقول : كونها في الهودج أبلغ في المعنى المراد على ما يدل عليه قوله : ( ترتحل من الحيرة ) أي : وحدها ( حتى تطوف بالكعبة لا تخاف أحدا إلا الله ) : روي أنه قال عدي قلت في نفسي : فأين رعاة طيئ ؟ ( ولئن طالت بك حياة لتفتحن ) : بصيغة المجهول من الفتح ، وفي نسخة من باب الافتعال يقال : افتتحت واستفتحت طلبت الفتح ، والمعنى لتؤخذن ( كنوز كسرى ) أي : على وجه الغنيمة . قال عدي : كسرى بن هرمز قال - صلى الله عليه وسلم : كسرى بن هرمز ، وفي القاموس : كسرى ويفتح ملك معرب خسرو ، أي : واسع الملك . ( ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه ) أي : مثلا ( من ذهب أو فضة ) أي : من نوعي النقدين ، يعني تارة من هذا ومرة من هذا ، ويحتمل أن تكون ( أو ) بمعنى الواو أو للشك ( يطلب من يقبله ) أي : واحدا منهما أو ما ذكر ( فلا يجد أحدا يقبله منه ) ، أي : لعدم الفقراء في ذلك الزمان ، أو لاستغناء قلوبهم والاكتفاء بما عندهم والقناعة بما في أيديهم ، فقيل : إنما يكون ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام ، ويحتمل أن يكون إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز مما يصدق الحديث ، وبذلك جزم البيهقي . قيل : ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله في الحديث : ( ولئن طالت بك حياة ) قلت : لا شك في رجحان الأول لقول عدي الآتي : ولئن طالت بكم حياة لترون ، والحاصل أن قضية الشرطية لا تستلزم الوقوع . ( وليلقين ) : عطف على صدر الحديث وقوله : ( الله ) : مفعول مقدم قدم للاهتمام وتعظيم المقام وفاعله ( أحدهم ) : وظرفه قوله ( يوم يلقاه ) : وهو يحتمل إعرابين كما لا يخفى في الضميرين ، وكذا الحال في قوله : ( وليس بينه وبينه ترجمان ) . بفتح أوله وضم الجيم ويضمان ويفتحان كما في نسختين أي : مترجم يترجم له ، يعني بل يكون التلقي والكلام بلا واسطة . قال صاحب المشارق هو بفتح التاء وضم الجيم وضبطه الأصيلي بضمهما اهـ .
وفي النهاية : الترجمان بالضم والفتح الذي يترجم الكلام أي : ينقله من لغة إلى أخرى ، والتاء والنون زائدتان . وفي القاموس : الترجمان كعنفوان وزعفران وريهقان المفسر للسان ، وقد ترجمه وعنه ، والفعل يدل على أصله التاء ، وفي المفاتيح هو على وزن زعفران ، ويجوز بفتح التاء وضم الجيم وبضمهما والله أعلم . ( فليقولن ) أي : الله سبحانه ( ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك ) ؟ بالنصب مشددا ويخفف ( فيقول : بلى ، فيقول : ألم أعطك مالا وأفضل ) ؟ بالجزم من الإفضال أي : ألم أحسن إليك ، وألم أنعم عليك ؟ والاستفهام للتقرير يعني أعطيتك المال وأنعمت عليك بالكمال ، ومكنتك من إنفاقه والاستمتاع منه ، والصرف على أهل استحقاقه ؟ ( فيقول : بلى ، فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم ) ، لتركه الطاعات ( وينظر عن يساره فلا يرى إلا جهنم ) ، لارتكابه السيئات ، والظاهر أنهما كنايتان عن الإحاطة ، وأن الخلاص منها ليس إلا بالمرور عليها ، كما قال تعالى : وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا أي : بالإيمان والإحسان ، ولذا قال : ( اتقوا النار بشق تمرة ) ، أي : بنصفها أو ببعضها ( فمن لم يجد فبكلمة طيبة ) أي : من الباقيات الصالحات ، وهي أنواع الأذكار والدعوات أو بكلمة طيبة للسائل بقرينة ما قبله ، وهو الوعد على قصد الوفاء ، أو الدعاء مع حسن الرجاء ، وهذا الذي سماه الله تعالى قولا معروفا وقولا ميسورا .
[ ص: 3747 ] قال الطيبي ، فإن قلت : ما وجه نظم هذا الحديث ؟ قلت : لما اشتكى الرجل الفاقة والخوف وهو العسر المعنى في قوله تعالى : إن مع العسر يسرا وهو ما كانت الصحابة عليه قبل فتح البلاد . أجاب عن السائل في ضمن بشارة لعدي وغيره من الصحابة باليسر والأمن ، ثم بين أن هذا اليسر والغنى الدنيوي عسر في الآخرة وندامة ، إلا من وفقه الله تعالى بأن سلطه على إنفاقه فيصرفه في مصارف الخير ، ونظيره حديث علي رضي الله عنه : كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة ، ووضعت بين يديه صحفة إلى قوله : أنتم اليوم خير منكم يومئذ . وقد سبق في باب تغير الناس .
( قال عدي : فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله ) ، أي : كما أخبر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى بن هرمز ) ، بضم الهاء والميم زاد في المصابيح الذي في الأبيض . قال شارح له : أراد القصر الأبيض الذي كان بالمدائن يقال له بالفارسية يغدكوشك ( ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال ) أي : مؤدى ما قال ( النبي ) : وهو الرجل الذي يخرج ملء كفه إلخ فقوله : ( أبو القاسم ) : بدل أو عطف بيان للنبي ، وقوله : ( يخرج ملء كفه ) . بدل أو بيان لقوله ما قال ، والمعنى يخرج الرجل كما في نسخة ، فهو نقل بالمعنى مختصرا أو الرجل يخرج على ما سبق في الأصل فهو نقل باللفظ مقتصرا . ( رواه البخاري ) .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات