5935 - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاة فيها سم ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اجمعوا لي من كان هاهنا من اليهود ) . فجمعوا له ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

( إني سائلكم عن شيء فهل أنتم مصدقي عنه ؟ ) . قالوا : نعم يا أبا القاسم . فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من أبوكم ؟ ) قالوا : فلان . قال : ( كذبتم ، بل أبوكم فلان ) قالوا : صدقت وبررت . قال : ( فهل أنتم مصدقي عن شيء إن سألتكم عنه ؟ ) . قالوا : نعم يا أبا القاسم ، وإن كذبناك عرفت كما عرفته في أبينا فقال لهم : ( من أهل النار ؟ ) قالوا : نكون فيها يسيرا ثم تخلفونا فيها . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اخسئوا فيها ، والله لا نخلفكم فيها أبدا ) . ثم قال : ( هل أنتم مصدقي عن شيء إن سألتكم عنه ؟ ) . فقالوا : نعم يا أبا القاسم . قال : ( هل جعلتم في هذه الشاة سما ؟ ) قالوا : نعم . قال : ( فما حملكم على ذلك ؟ ) ، قالوا : أردنا إن كنت كاذبا أن نستريح منك ، وإن كنت صادقا لم يضرك ، رواه البخاري .

5935 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( اجْمَعُوا لِي مَنْ كَانَ هَاهُنَا مِنَ الْيَهُودِ ) . فَجُمِعُوا لَهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :

( إِنِّي سَائِلُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَهَلْ أَنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ عَنْهُ ؟ ) . قَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ . فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( مَنْ أَبُوكُمْ ؟ ) قَالُوا : فُلَانٌ . قَالَ : ( كَذَبْتُمْ ، بَلْ أَبُوكُمْ فُلَانٌ ) قَالُوا : صَدَقْتَ وَبَرِرْتَ . قَالَ : ( فَهَلْ أَنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْهُ ؟ ) . قَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ ، وَإِنْ كَذَبْنَاكَ عَرَفْتَ كَمَا عَرَفْتَهُ فِي أَبِينَا فَقَالَ لَهُمْ : ( مَنْ أَهْلُ النَّارِ ؟ ) قَالُوا : نَكُونُ فِيهَا يَسِيرًا ثُمَّ تَخْلُفُونَا فِيهَا . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( اخْسَئُوا فِيهَا ، وَاللَّهِ لَا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا ) . ثُمَّ قَالَ : ( هَلْ أَنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْهُ ؟ ) . فَقَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ . قَالَ : ( هَلْ جَعَلْتُمْ فِي هَذِهِ الشَّاةِ سُمًّا ؟ ) قَالُوا : نَعَمْ . قَالَ : ( فَمَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ ؟ ) ، قَالُوا : أَرَدْنَا إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا أَنْ نَسْتَرِيحَ مِنْكَ ، وَإِنْ كُنْتَ صَادِقًا لَمْ يَضُرَّكَ ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ .

التالي السابق

عرض الحاشية

5935 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ أُهْدِيَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ ) : بِفَتْحِ السِّينِ وَضَمِّهَا وَتُكْسَرُ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : اجْمَعُوا لِي ) ، أَيْ : لِأَجْلِي ، وَفِي نُسْخَةٍ إِلَيَّ أَيْ مُنْتَهِينَ إِلَيَّ ، أَوِ اجْعَلُوا مُجْتَمِعِينَ عِنْدِي ( مَنْ كَانَ هَاهُنَا ) ، أَيْ : فِي هَذَا الْمَكَانِ ( مِنَ الْيَهُودِ ) فَجُمِعُوا إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :

[ ص: 3829 ] ( إِنِّي سَائِلُكُمْ عَنْ شَيْءٍ ) ، أَيْ أَوَّلًا ( فَهَلْ أَنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ ) ، بِتَشْدِيدِ الدَّالِ وَالْيَاءِ أَيْ : مُصَدِّقُونِي فِي الْإِخْبَارِ ( عَنْهُ ) ، أَيْ ثَانِيًا . قَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ فِي أَصْلِ الْمَالِكِيِّ : صَادِقُونِي بِالتَّحْقِيقِ . قَالَ : كَذَا فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ ، فَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ دُخُولُ نُونِ الْوِقَايَةِ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُعْرَبَةِ الْمُضَافَةِ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ لِتَقِيَهَا عَنْ خَفَاءِ الْإِعْرَابِ ، فَلَمَّا مَنَعُوهَا ذَلِكَ صَارَ الْأَصْلُ مَتْرُوكًا فَنَبَّهُوا عَلَيْهِ فِي بَعْضِ الْأَسْمَاءِ الْمُعْرَبَةِ الْمُشَابِهَةِ لِلْفِعْلِ ، ( قَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ أَبُوكُمْ ) ؟ أَيْ جَدُّكُمْ ( قَالُوا : فُلَانٌ ) ، أَيْ : بِطَرِيقِ الْكَذِبِ عَلَى وَجْهِ الِامْتِحَانِ ( قَالَ : كَذَبْتُمْ بَلْ أَبُوكُمْ فُلَانٌ . قَالُوا : صَدَقْتَ وَبَرِرْتَ ) : بِكَسْرِ الرَّاءِ أَيْ : أَحْسَنْتَ ( قَالَ : فَهَلْ أَنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْهُ ) أَيْ : ثُمَّ أَخْبَرَتْكُمْ بِهِ ( قَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ : وَإِنْ كَذَبْنَاكَ ) ، أَيْ : فِي قَوْلِنَا هَذَا ( عَرَفْتَ كَمَا عَرَفْتَهُ فِي أَبِينَا . فَقَالَ لَهُمْ : مَنْ أَهْلُ النَّارِ ؟ قَالُوا : نَكُونُ فِيهَا يَسِيرًا ) ، أَيْ : زَمَانًا قَلِيلًا ، كَمَا أَخْبَرَ عَنْهُ سُبْحَانَهُ عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ : وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً ( ثُمَّ تَخْلُفُونَا ) : بِضَمِّ اللَّامِ وَتَشْدِيدِ النُّونِ وَتُخَفَّفُ أَيْ : تَعْقُبُونَنَا ( فِيهَا ) . وَهَذَا عَلَى زَعْمِهِمُ الْفَاسِدِ ، وَاعْتِقَادِهِمُ الْكَاسِدِ أَنَّهُ قَوْلُ صِدْقٍ وَخَبَرُ حَقٍّ . ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : اخْسَئُوا فِيهَا ) : إِشَارَةً إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونَ وَهُوَ الْأَصْلُ زَجْرُ الْكَلْبِ ، فَالْمَعْنَى اسْكُتُوا فِي سُكُوتِ هَوَانٍ ، فَإِنَّكُمْ كَاذِبُونَ فِي أَخْبَارِكُمْ ( وَاللَّهِ لَا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا ) . ثُمَّ قَالَ : ( هَلْ أَنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ فِي شَيْءٍ إِنْ سَأَلْتُكُمْ عَنْهُ ؟ فَقَالُوا : نَعَمْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ قَالَ : هَلْ جَعَلْتُمْ فِي هَذِهِ الشَّاةِ سُمًّا ؟ قَالُوا : نَعَمْ . قَالَ : فَمَا حَمَلَكُمْ عَلَى ذَلِكَ ؟ قَالُوا : أَرَدْنَا إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا ) ، أَيْ : فِي دَعْوَى رِسَالَتِكَ ( أَنْ نَسْتَرِيحَ مِنْكَ ، وَإِنْ كُنْتَ صَادِقًا لَمْ يَضُرَّكَ ) . بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ الْمَفْتُوحَةِ ، وَيَجُوزُ ضَمُّهَا ، وَلَوْ رُوِيَ بِكَسْرِ الضَّادِ وَسُكُونِ الرَّاءِ الْمُخَفَّفَةِ لَجَازَ ، كَمَا قُرِئَ بِالْوَجْهَيْنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا فِي آلِ عِمْرَانَ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : فِي قَوْلِهِ : أَنْ نَسْتَرِيحَ مَفْعُولٌ لَأَرَدْنَا وَجَزَاءُ الشَّرْطِ الْمُتَوَسِّطُ بَيْنَ الْفِعْلِ وَالْمَفْعُولِ مَحْذُوفٌ لِوُجُودِ الْقَرِينَةِ أَيْ : إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا فَنَسْتَرِيحُ مِنْكَ ، وَإِنْ كُنْتَ صَادِقًا لَمْ يَضُرَّكَ ، فَنَنْتَفِعُ بِهِدَايَتِكَ ، وَحَاصِلُهُ أَرَدْنَا الِامْتِحَانَ ، يَعْنِي فَإِمَّا أَنْ نَعْلَمَ أَنَّكَ كَاذِبٌ فَنَسْتَرِيحَ مِنْكَ ، وَإِمَّا أَنْ نَعْلَمَ أَنَّكَ نَبِيٌّ فَنَتَّبِعَكَ ، وَفِيهِ أَنَّهُ تَبَيَّنَ مِنْ فَحْوَاهُمْ أَنَّهُمْ كَاذِبُونَ فِي دَعْوَاهُمْ ، فَثَبَتَ عَلَيْهِمُ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ بِظُهُورِ الْمُعْجِزَةِ السَّابِغَةِ . ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ) .

5935 - ( وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله شاة فيها سم ) : بفتح السين وضمها وتكسر ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اجمعوا لي ) ، أي : لأجلي ، وفي نسخة إلي أي منتهين إلي ، أو اجعلوا مجتمعين عندي ( من كان هاهنا ) ، أي : في هذا المكان ( من اليهود ) فجمعوا إليه ، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

[ ص: 3829 ] ( إني سائلكم عن شيء ) ، أي أولا ( فهل أنتم مصدقي ) ، بتشديد الدال والياء أي : مصدقوني في الإخبار ( عنه ) ، أي ثانيا . قال بعض المحققين في أصل المالكي : صادقوني بالتحقيق . قال : كذا في ثلاثة مواضع في أكثر النسخ ، فيدل على أن الأصل دخول نون الوقاية في الأسماء المعربة المضافة إلى ياء المتكلم لتقيها عن خفاء الإعراب ، فلما منعوها ذلك صار الأصل متروكا فنبهوا عليه في بعض الأسماء المعربة المشابهة للفعل ، ( قالوا : نعم يا أبا القاسم فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من أبوكم ) ؟ أي جدكم ( قالوا : فلان ) ، أي : بطريق الكذب على وجه الامتحان ( قال : كذبتم بل أبوكم فلان . قالوا : صدقت وبررت ) : بكسر الراء أي : أحسنت ( قال : فهل أنتم مصدقي عن شيء إن سألتكم عنه ) أي : ثم أخبرتكم به ( قالوا : نعم يا أبا القاسم : وإن كذبناك ) ، أي : في قولنا هذا ( عرفت كما عرفته في أبينا . فقال لهم : من أهل النار ؟ قالوا : نكون فيها يسيرا ) ، أي : زمانا قليلا ، كما أخبر عنه سبحانه عنهم بقوله : وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ( ثم تخلفونا ) : بضم اللام وتشديد النون وتخفف أي : تعقبوننا ( فيها ) . وهذا على زعمهم الفاسد ، واعتقادهم الكاسد أنه قول صدق وخبر حق . ( قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اخسئوا فيها ) : إشارة إلى قوله تعالى : اخسئوا فيها ولا تكلمون وهو الأصل زجر الكلب ، فالمعنى اسكتوا في سكوت هوان ، فإنكم كاذبون في أخباركم ( والله لا نخلفكم فيها أبدا ) . ثم قال : ( هل أنتم مصدقي في شيء إن سألتكم عنه ؟ فقالوا : نعم يا أبا القاسم قال : هل جعلتم في هذه الشاة سما ؟ قالوا : نعم . قال : فما حملكم على ذلك ؟ قالوا : أردنا إن كنت كاذبا ) ، أي : في دعوى رسالتك ( أن نستريح منك ، وإن كنت صادقا لم يضرك ) . بتشديد الراء المفتوحة ، ويجوز ضمها ، ولو روي بكسر الضاد وسكون الراء المخففة لجاز ، كما قرئ بالوجهين في قوله تعالى : لا يضركم كيدهم شيئا في آل عمران ، قال الطيبي : في قوله : أن نستريح مفعول لأردنا وجزاء الشرط المتوسط بين الفعل والمفعول محذوف لوجود القرينة أي : إن كنت كاذبا فنستريح منك ، وإن كنت صادقا لم يضرك ، فننتفع بهدايتك ، وحاصله أردنا الامتحان ، يعني فإما أن نعلم أنك كاذب فنستريح منك ، وإما أن نعلم أنك نبي فنتبعك ، وفيه أنه تبين من فحواهم أنهم كاذبون في دعواهم ، فثبت عليهم الحجة البالغة بظهور المعجزة السابغة . ( رواه البخاري ) .