845 - وعن وائل بن حجر رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ : غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، فقال : آمين ، مد بها صوته ، رواه الترمذي ، وأبو داود ، والدارمي ، وابن ماجه .

التالي السابق

عرض الحاشية

845 - ( وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ) : بِتَقْدِيمِ الْحَاءِ الْمَضْمُومَةِ عَلَى الْجِيمِ السَّاكِنَةِ ( قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ : غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ، قَالَ : آمِينَ يَمُدُّ بِهَا ) ، أَيْ : بِالْكَلِمَةِ يَعْنِي فِي آخِرِهَا ، وَهُوَ مَدٌّ عَارِضٌ ، وَيَجُوزُ فِيهِ الطُّولُ وَالتَّوَسُّطُ وَالْقَصْرُ ، أَوْ مَدٌّ بِأَلْفِهَا فَإِنَّهُ يَجُوزُ قَصْرُهَا وَمَدُّهَا ، وَهُوَ مَدُّ الْبَدَلِ ، وَيَجُوزُ فِيهِ الْأَوْجُهُ الثَّلَاثَةُ أَيْضًا ( صَوْتَهُ ) : وَلَا يَلْزَمُ مِنْ سَمَاعِ صَوْتِهِ الْجَهْرُ كَمَا لَا يَخْفَى ، وَيُحْمَلُ عَلَى التَّعْلِيمِ وَالْجَوَازِ ، ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) : وَقَالَ : حَسَنٌ ، وَرَوَاهُ شُعْبَةُ وَقَالَ : خَفَضَ بِهَا صَوْتَهُ ، وَاتَّفَقَ الْحُفَّاظُ عَلَى غَلَطِهِ فِيهَا ، وَأَنَّ الصَّوَابَ الْمَعْرُوفَ مَدَّ وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ . قَالَهُ مِيرَكُ ، وَفِيهِ مَا فِيهِ ، ( وَأَبُو دَاوُدَ ، وَالدَّارِمِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ ) : قَالَ مِيرَكُ : رِوَايَةُ مَدَّ بِهَا صَوْتَهُ رَوَاهَا التِّرْمِذِيُّ ، وَأَحْمَدُ ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَرِوَايَةُ رَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ رَوَاهَا أَبُو دَاوُدَ اهـ ، وَكَأَنَّهُ نُقِلَ بِالْمَعْنَى ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ : أَمَّنَ حَتَّى سَمِعَ مَنْ يَلِيهِ مِنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ فَيَرْتَجَّ بِهَا الْمَسْجِدُ ، وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ ، وَابْنُ حِبَّانَ فِي ثِقَاتِهِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ : أَدْرَكْتُ مِائَتَيْنِ مِنَ الصَّحَابَةِ ، إِذَا قَالَ الْإِمَامُ : وَلَا الضَّالِّينَ رَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِآمِينَ اهـ .

وَحَمَلَ أَئِمَّتُنَا مَا وَرَدَ مِنْ رَفْعِ الصَّوْتِ عَلَى أَوَّلِ الْأَمْرِ لِلتَّعْلِيمِ ، ثُمَّ لَمَّا اسْتَقَرَّ الْأَمْرُ عَمَلَ بِالْإِخْفَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ مَرْفُوعًا : حَسَدَنَا الْيَهُودُ عَلَى الْقِبْلَةِ الَّتِي هُدِينَا إِلَيْهَا وَضَلُّوا عَنْهَا وَعَلَى الْجَمَاعَةِ ، وَعَلَى قَوْلِنَا خَلْفَ الْإِمَامِ آمِينَ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّبَرَانِيِّ : إِنَّهُمْ لَمْ يَحْسُدُوا الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَفْضَلَ مِنْ ثَلَاثٍ : رَدُّ السَّلَامِ وَإِقَامَةُ الصُّفُوفِ ، وَقَوْلُهُمْ خَلْفَ إِمَامِهِمْ فِي الْمَكْتُوبَةِ آمِينَ ، وَفِي أُخْرَى لِابْنِ عَدِيٍّ : حَسَدُوكُمْ عَلَى إِفْشَاءِ السَّلَامِ ، وَإِقَامَةِ الصَّفِّ ، وَآمَيَنَ .

قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : رَوَى أَحْمَدُ ، وَأَبُو يُعْلَى ، وَالطَّبَرَانِيُّ ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ ، وَالْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا بَلَغَ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ، قَالَ : " آمِينَ " وَأَخْفَى بِهَا صَوْتَهُ ، وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، وَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ : وَرَفَعَ بِهَا صَوْتَهُ ، فَقَدْ خَالَفَ سُفْيَانُ شُعْبَةَ فِي الرَّفْعِ ، وَلَمَّا اخْتُلِفَ فِي الْحَدِيثِ عَدَلَ صَاحِبُ الْهِدَايَةِ إِلَى مَا عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ كَانَ يُخْفِي ، فَإِنَّهُ يُؤَيِّدُهُ أَنَّ الْمَعْلُومَ مِنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْإِخْفَاءُ ، قُلْتُ : مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ فِي الدُّعَاءِ الْإِخْفَاءُ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً شَكَّ أَنَّ آمِينَ دُعَاءٌ ، فَعِنْدَ التَّعَارُضِ يُرَجَّحُ الْإِخْفَاءُ بِذَلِكَ ، وَبِالْقِيَاسِ عَلَى سَائِرِ الْأَذْكَارِ وَالْأَدْعِيَةِ ؛ وَلِأَنَّ آمِينَ لَيْسَ مِنَ الْقُرْآنِ إِجْمَاعًا ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَى صَوْتِ الْقُرْآنِ ، كَمَا أَنَّهُ لَا يَجُوزُ كِتَابَتُهُ فِي الْمُصْحَفِ ؛ وَلِهَذَا أَجْمَعُوا عَلَى إِخْفَاءِ التَّعَوُّذِ لِكَوْنِهِ مِنَ الْقُرْآنِ ، وَالْخِلَافُ فِي الْجَهْرِ بِالْبَسْمَلَةِ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ أَمْ لَا .

845 - ( وعن وائل بن حجر ) : بتقديم الحاء المضمومة على الجيم الساكنة ( قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ : غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال : آمين يمد بها ) ، أي : بالكلمة يعني في آخرها ، وهو مد عارض ، ويجوز فيه الطول والتوسط والقصر ، أو مد بألفها فإنه يجوز قصرها ومدها ، وهو مد البدل ، ويجوز فيه الأوجه الثلاثة أيضا ( صوته ) : ولا يلزم من سماع صوته الجهر كما لا يخفى ، ويحمل على التعليم والجواز ، ( رواه الترمذي ) : وقال : حسن ، ورواه شعبة وقال : خفض بها صوته ، واتفق الحفاظ على غلطه فيها ، وأن الصواب المعروف مد ورفع بها صوته . قاله ميرك ، وفيه ما فيه ، ( وأبو داود ، والدارمي وابن ماجه ) : قال ميرك : رواية مد بها صوته رواها الترمذي ، وأحمد ، وابن أبي شيبة ، ورواية رفع بها صوته رواها أبو داود اهـ ، وكأنه نقل بالمعنى ، قال ابن حجر : وفي رواية ابن ماجه : أمن حتى سمع من يليه من الصف الأول فيرتج بها المسجد ، وروى البيهقي ، وابن حبان في ثقاته عن عطاء قال : أدركت مائتين من الصحابة ، إذا قال الإمام : ولا الضالين رفعوا أصواتهم بآمين اهـ .

وحمل أئمتنا ما ورد من رفع الصوت على أول الأمر للتعليم ، ثم لما استقر الأمر عمل بالإخفاء والله أعلم ، قال ابن حجر : وروى البيهقي مرفوعا : حسدنا اليهود على القبلة التي هدينا إليها وضلوا عنها وعلى الجماعة ، وعلى قولنا خلف الإمام آمين ، وفي رواية للطبراني : إنهم لم يحسدوا المسلمين على أفضل من ثلاث : رد السلام وإقامة الصفوف ، وقولهم خلف إمامهم في المكتوبة آمين ، وفي أخرى لابن عدي : حسدوكم على إفشاء السلام ، وإقامة الصف ، وآمين .

قال ابن الهمام : روى أحمد ، وأبو يعلى ، والطبراني ، والدارقطني ، والحاكم في المستدرك من حديث شعبة ، عن علقمة بن وائل ، عن أبيه أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ، قال : " آمين " وأخفى بها صوته ، ورواه أبو داود والترمذي وغيرهما من حديث سفيان ، عن وائل بن حجر ، وذكر الحديث وفيه : ورفع بها صوته ، فقد خالف سفيان شعبة في الرفع ، ولما اختلف في الحديث عدل صاحب الهداية إلى ما عن ابن مسعود أنه كان يخفي ، فإنه يؤيده أن المعلوم منه عليه السلام الإخفاء ، قلت : مع أن الأصل في الدعاء الإخفاء لقوله تعالى : ادعوا ربكم تضرعا وخفية شك أن آمين دعاء ، فعند التعارض يرجح الإخفاء بذلك ، وبالقياس على سائر الأذكار والأدعية ؛ ولأن آمين ليس من القرآن إجماعا ، فلا ينبغي أن يكون على صوت القرآن ، كما أنه لا يجوز كتابته في المصحف ؛ ولهذا أجمعوا على إخفاء التعوذ لكونه من القرآن ، والخلاف في الجهر بالبسملة مبني على أنه من القرآن أم لا .