931 - وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، قال : كنت أصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر معه ، فلما جلست بدأت بالثناء على الله تعالى ، ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعوت لنفسي ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " سل تعطه ، سل تعطه " ، رواه الترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

931 - ( وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ : كُنْتُ أُصَلِّي ) ، أَيِ : الصَّلَاةَ ذَاتَ الْأَرْكَانِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ الْآتِي : فَلَمَّا جَلَسْتُ ( وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : حَاضِرٌ ، أَوْ جَالِسٌ ، وَنَحْوَهُ قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ حَاضِرٌ كَمَا فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ ، وَحُذِفَ مِنْ نُسْخَةِ الشَّارِحِ فَقَدَّرَهُ خَبَرًا اهـ ، وَهُوَ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي نُسْخَةٍ مِنْ نُسَخِ الْمِشْكَاةِ فَضْلًا عَنْ صَحِيحِهِ ( وَأَبُو بَكْرَ وَعُمَرُ مَعَهُ ) : جُمْلَةٌ أُخْرَى مَعْطُوفَةٌ عَلَى الْجُمْلَةِ الْأَوْلَى وَهِيَ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ أُصَلِّي ( فَلَمَّا جَلَسْتُ بَدَأْتُ بِالثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ [ تَعَالَى ] ثُمَّ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثُمَّ دَعَوْتُ لِنَفْسِي فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " سَلْ تُعْطَهُ " : قَالَ الْمُظْهِرُ : الْهَاءُ إِمَّا لِلسَّكْتِ كَقَوْلِهِ : حِسَابِيَهْ وَإِمَّا ضَمِيرٌ لِلْمَسْئُولِ عَنْهُ لِدَلَالَةِ ( سَلْ ) عَلَيْهِ ، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : عَلَى حَدِّ : وَأَنْ تَعْفُوا هُوَ ، أَيِ : الْعَفْوُ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى اهـ ، وَهُوَ وَهْمٌ مِنْهُ ; لِأَنَّ أَنْ فِي : وَأَنْ تَعْفُوا مَصْدَرِيَّةٌ فَلَا يَكُونُ [ ص: 748 ] نَظِيرَ مَا نَحْنُ فِيهِ ، بَلْ نَظِيرُهُ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَفِي كَلَامِهِ سَهْوٌ آخَرُ وَهُوَ زِيَادَةُ لَفْظِ ( هُوَ ) الْمُوهِمِ أَنَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ حَيْثُ فَسَّرَهُ بِقَوْلِهِ : أَيِ الْعَفْوُ ، وَلَفْظُ التَّنْزِيلِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَالتَّقْدِيرُ فِيهِمَا : وَعَفْوُكُمْ أَقْرَبُ ، وَصِيَامُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ، وَالضَّمِيرُ فِي ( أَقْرَبُ ) وَ ( خَيْرٌ ) إِلَى مَجْمُوعِ أَنْ وَالْفِعْلِ الْمُؤَوَّلِ بِالْمَصْدَرِ لَا إِلَى الْمَصْدَرِ الْمَفْهُومِ مِنَ الْفِعْلِ ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ عِنْدَ أَرْبَابِ الْعِلْمِ بِالْقَوَاعِدِ الْعَرَبِيَّةِ ، ثُمَّ قِيلَ : الْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَوْجَهُ مِنْ حَيْثُ الْإِطْلَاقُ ، أَيْ : سَلْ لِتَصِيرَ مَقْضِيَّ الْحَاجَةِ ، ( سَلْ تُعْطَهُ ) : التَّكْرِيرُ لِلتَّأْكِيدِ وَالتَّكْثِيرِ أَوْ سَلِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ فَإِنَّهُ مُعْطِيهِمَا ، ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) : قَالَ مِيرَكُ : وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .

931 - ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كنت أصلي ) ، أي : الصلاة ذات الأركان بدليل قوله الآتي : فلما جلست ( والنبي صلى الله عليه وسلم ) : حاضر ، أو جالس ، ونحوه قاله الطيبي ، قال ابن حجر : أي حاضر كما في نسخة صحيحة ، وحذف من نسخة الشارح فقدره خبرا اهـ ، وهو غير موجود في نسخة من نسخ المشكاة فضلا عن صحيحه ( وأبو بكر وعمر معه ) : جملة أخرى معطوفة على الجملة الأولى وهي حال من فاعل أصلي ( فلما جلست بدأت بالثناء على الله [ تعالى ] ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " سل تعطه " : قال المظهر : الهاء إما للسكت كقوله : حسابيه وإما ضمير للمسئول عنه لدلالة ( سل ) عليه ، قال ابن حجر : على حد : وأن تعفوا هو ، أي : العفو أقرب للتقوى اهـ ، وهو وهم منه ; لأن أن في : وأن تعفوا مصدرية فلا يكون [ ص: 748 ] نظير ما نحن فيه ، بل نظيره اعدلوا هو أقرب للتقوى وفي كلامه سهو آخر وهو زيادة لفظ ( هو ) الموهم أنه من القرآن حيث فسره بقوله : أي العفو ، ولفظ التنزيل وأن تعفوا أقرب للتقوى وهو نظير قوله تعالى : وأن تصوموا خير لكم والتقدير فيهما : وعفوكم أقرب ، وصيامكم خير لكم ، والضمير في ( أقرب ) و ( خير ) إلى مجموع أن والفعل المؤول بالمصدر لا إلى المصدر المفهوم من الفعل ، كما هو ظاهر عند أرباب العلم بالقواعد العربية ، ثم قيل : الوجه الأول أوجه من حيث الإطلاق ، أي : سل لتصير مقضي الحاجة ، ( سل تعطه ) : التكرير للتأكيد والتكثير أو سل الدنيا والآخرة فإنه معطيهما ، ( رواه الترمذي ) : قال ميرك : ورواه ابن ماجه وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .