الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
943 - وعن عامر بن سعد ، عن أبيه - رضي الله عنه - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10357732كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=treesubj&link=1581_32605_1540_1584يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده ، رواه مسلم .
943 - ( وعن عامر بن سعد ، عن أبيه ، قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10357733كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه ) ، أي : أولا ( وعن يساره ) ، أي : ثانيا ( حتى أرى بياض خده ) ، أي : صفحة وجهه ، وهو كذا بصيغة الإفراد في النسخ المصححة ، وجعل ابن حجر خديه بصيغة التثنية أصلا ، ثم قال : وفي نسخة : " خده " ، ولا تخالف بينهما ; لأن معنى الأول حتى أرى بياض خده الأيمن في الأولى ، والأيسر في الثانية ، بدليل حديث ابن مسعود الآتي : nindex.php?page=hadith&LINKID=10357734كان صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه nindex.php?page=treesubj&link=1581_32605السلام عليكم ورحمة الله ، حتى يرى خده الأيمن ، وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر اهـ .
ولا خفاء في أن المطابقة بينهما على صيغة الإفراد ظاهرة لا تحتاج إلى تأويل ، بخلاف صيغة التثنية مع إيهام التثنية فإنه يسن أن يرى في كل منهما خده لا خداه ، ثم لا دلالة في الحديث على أن السلام ركن من أركان الصلاة لا تصح إلا به على ما ذكره ابن حجر ثم قال : وأما قول ابن مسعود : إنه عليه الصلاة والسلام لما علمه التشهد قال له : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10357735إذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك ، إن شئت أن تقوم فقم ، وإن شئت أن تقعد فاقعد " ، رواه أبو داود ، فإن ابن مسعود هو القائل إن شئت . . . ، إلخ باتفاق الحفاظ .
قلت : على تقدير التسليم فما قبله حجة بالاتفاق ، مع أن هذا الموقوف في حكم المرفوع ، وأما قول ابن حجر : وإن سلم أنه من الحديث فمعنى قضيت قاربت أو قضيت معظمها - فمناقض لأول كلامه ، لأنه تحقق من قوله : إن ما قيل إن شئت مرفوع بلا خلاف ، والتأويل الذي ذكره بعيد مع عدم الموجب لذلك ، ثم قال : وأما خبر : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10357736إذا رفع الإمام رأسه من آخر ركعة وقعد ، ثم أحدث قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته " فضعيف ، وإن صح فحمل على ما بعد التسليمة الأولى .
قلت : هو صحيح ويأبى قوله قبل أن يتكلم على ما ذكره مع ما فيه من البعد ، على أنه جاء صريحا في خبر : nindex.php?page=hadith&LINKID=10357737إذا أحدث وقد قعد في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته ، وفي خبر آخر : nindex.php?page=hadith&LINKID=10357738إذا جلس قدر التشهد ، ثم أحدث فقد تمت صلاته ، وله طرق أخرى ذكرها الطحاوي وغيره ترتقي إلى حد الحسن ، ويدل على قوة أصله تعلق المجتهد به ، ولا يضر حصول الضعف الطارئ بعده ، فقول ابن حجر : وهما ضعيفان باتفاق الحفاظ مجرد دعوى بلا دليل ، هذا وروي الاقتصار على تسليمة واحدة من طرق ، وكذا ، الإتيان بتسليمتين ، وحمل الأول على بيان الجواز ، أو على اقتصار الراوي ، وفي خبر عائشة الاقتصار على تسليمة واحدة تلقاء وجهه ، وصححه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان ، والحاكم ، لكن ضعفه جماعة آخرون ، ويروى : ( حتى يرى ) ، مجهولا قاله ابن الملك ، وقال الأبهري : أي وجنته الخالية عن الشعر ، وكان مشربا بالحمرة ، رزقنا الله تعالى لقاءه ، كذا في الأصل مكررا ولعله قصد لقاء الصحابي ولقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولقاءه ، ( رواه مسلم ) : قال ميرك : ورواه nindex.php?page=showalam&ids=15397النسائي .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات