1397 - ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب ; فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا ، والذي يقول له : أنصت . ليس له جمعة " ) . ( رواه أحمد ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

1397 - ( وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ) أَيْ : بِغَيْرِ مَشْرُوعٍ قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ ، وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ الْإِطْلَاقُ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ ، نَعَمْ جَوَّزَ أَحْمَدُ وَبَعْضُ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ الذِّكْرَ إِذَا كَانَ لَا يَسْمَعُ الْخُطْبَةَ ( وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ ) أَيْ : وَهُوَ يَعْلَمُ كُرْهَةَ الْكَلَامِ أَوْ حُرْمَتَهُ عَلَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ ، وَهَذَا لِأَجْلِ قَوْلِهِ ( فَهُوَ كَمَثَلِ الْحِمَارِ ) أَيْ : صِفَتُهُ كَصِفَتِهِ ، أَوْ مَثَلُهُ الْغَرِيبُ الشَّانِ كَمَثَلِ الْحِمَارِ ( يَحْمِلُ ) : صِفَةٌ أَوْ حَالٌ ( أَسْفَارًا ) أَيْ : كُتُبًا كِبَارًا مِنْ كُتُبِ الْعِلْمِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : شَبَّهَ الْمُتَكَلِّمَ الْعَارِفَ بِأَنَّ التَّكَلُّمَ حَرَامٌ بِالْحِمَارِ الَّذِي يَحْمِلُ أَسْفَارًا مِنَ الْحِكَمِ وَهُوَ يَمْشِي وَلَا يَدْرِي مَا عَلَيْهِ ( وَالَّذِي يَقُولُ ) أَيْ بِالْعِبَارَةِ لَا بِالْإِشَارَةِ ( لَهُ ) أَيْ : لِهَذَا الْمُشَبَّهِ بِالْحِمَارِ ( أَنْصِتْ ) أَيِ : اسْكُتْ مَعَ أَنَّهُ أَنْكَرُ الْأَصْوَاتِ ، وَأَمَّا قَوْلُ ابْنِ حَجَرٍ : أَيْ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْصِدَ بِهِ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ ، أَوْ كَانَ قَوْلُهُ لَهُ ذَلِكَ مَانِعًا لِغَيْرِهِ مِنَ الِاسْتِمَاعِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمُبَالَغَةِ وَالْجَهْرِ فَهُوَ مُخَالِفٌ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَإِنَّمَا حَمَلْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ لِلْأَخْبَارِ الدَّالَّةِ عَلَى جَوَازِ الْكَلَامِ ، سَمِعَ الْخَطِيبَ ، أَوْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهَا خَبَرُ الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَلَكَ الْمَالُ ، وَجَاعَ الْعِيَالُ ، فَادْعُ اللَّهَ لَنَا ، فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَدَعَا ، وَخَبَرُ الْبَيْهَقِيِّ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ : أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَئِذٍ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ فَأَوْمَأَ النَّاسُ إِلَيْهِ بِالسُّكُوتِ فَلَمْ يَقْبَلْ ، فَأَعَادَ الْكَلَامَ فَأَعَادُوا ، ثُمَّ أَعَادَ فَأَعَادُوا ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا أَعْدَدْتَ لَهَا . قَالَ : حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ قَالَ : إِنَّكَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْتَ فَمَدْفُوعُ الدَّلَالَةِ عَلَى مَقْصُودِهِ [ ص: 1039 ] فَإِنَّهَا وَاقِعَةُ حَالٍ لَا تَصْلُحُ لِلِاسْتِدْلَالِ ، لِاحْتِمَالِ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا تَكَلَّمَ قَبْلَ جُلُوسِهِ ، أَوْ قَبْلَ شُرُوعِهِ ، أَوْ بَعْدَ فَرَاغِهِ مَعَ احْتِمَالِ نَسْخِهِ أَوْ خُصُوصِيَّتِهِ أَوْ عَدَمِ عِلْمِهِ بِالْحُكْمِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَنْعُ الْأَصْحَابِ بِالْإِشَارَةِ وَلَوْ كَانَ الْكَلَامُ جَائِزًا لَمَا مَنَعُوهُ ، وَحَمْلُ اللَّغْوِ فِي الْأَحَادِيثِ عَلَى أَنَّهُ بِمَعْنَى تَرْكِ الْأَدَبِ فِي غَايَةٍ مِنَ الْبُعْدِ ; فَإِنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - لَا يُشَبِّهُ مَنْ تَرَكَ الْأَدَبَ بِالْحِمَارِ ، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ مَذْهَبَ الْجُمْهُورِ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُفَسِّرِينَ قَالُوا الْمُرَادُ بِهِ الْخُطْبَةُ أَوْ شَامِلٌ لَهَا ( لَيْسَ لَهُ جُمُعَةٌ ) أَيْ : كَامِلَةٌ . قَالَ الطِّيبِيُّ : أَيْ وَمَنْ أَسْكَتَهُ فَقَدْ لَغَا ، فَلَيْسَ لَهُ فَضِيلَةُ الْجُمُعَةِ اهـ .

وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ : مَنْ لَغَا كَانَتْ صَلَاتُهُ ظُهْرًا ، وَحُرِمَ فَضْلَ الْجُمُعَةِ ، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُ أُبَيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِمَنْ سَأَلَهُ وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخْطُبُ وَقَدْ قَرَأَ سُورَةَ بَرَاءَةَ - مَتَى أُنْزِلَتْ ؟ فَلَمْ يُكَلِّمْهُ ، فَلَمَّا صَلَّوْا قَالَ لَهُ : مَا مَنَعَكَ أَنْ تُجِيبَنِي ؟ قَالَ إِنَّكَ لَمْ تَشْهَدْ مَعَنَا الْجُمُعَةَ ، فَجَاءَ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : صَدَقَ أُبَيٌّ . اهـ .

وَهُوَ يَصْلُحُ دَلِيلًا لِنَسْخِ جَوَازِ الْكَلَامِ السَّابِقِ ; فَإِنَّ سُورَةَ بَرَاءَةَ مِنْ آخِرِ مَا نَزَلَ ، نَعَمْ ، الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِنَفْيِ شُهُودِهَا نَفْيٌ لِكَمَالِ ثَوَابِهَا لَا لِأَصْلِهُ ، وَإِلَّا لَأَمَرَ بِإِعَادَتِهَا . قَالَ النَّوَوِيُّ : وَلَا تَبْطُلُ الْجُمُعَةُ بِالْكَلَامِ بِلَا خِلَافٍ ، وَإِنْ قُلْنَا بِحُرْمَتِهِ ، وَخَبَرُ : فَلَا جُمُعَةَ لَهُ أَيْ : كَامِلَةٌ . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ) . قَالَ مِيرَكُ : وَالْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ : وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ .

1397 - ( وعن ابن عباس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم : " من تكلم يوم الجمعة ) أي : بغير مشروع قاله ابن حجر ، وظاهر الحديث الإطلاق الذي ذهب إليه أبو حنيفة ومالك ، نعم جوز أحمد وبعض أصحاب أبي حنيفة الذكر إذا كان لا يسمع الخطبة ( والإمام يخطب ) أي : وهو يعلم كرهة الكلام أو حرمته على ما ذكره ابن حجر ، وهذا لأجل قوله ( فهو كمثل الحمار ) أي : صفته كصفته ، أو مثله الغريب الشان كمثل الحمار ( يحمل ) : صفة أو حال ( أسفارا ) أي : كتبا كبارا من كتب العلم . قال الطيبي : شبه المتكلم العارف بأن التكلم حرام بالحمار الذي يحمل أسفارا من الحكم وهو يمشي ولا يدري ما عليه ( والذي يقول ) أي بالعبارة لا بالإشارة ( له ) أي : لهذا المشبه بالحمار ( أنصت ) أي : اسكت مع أنه أنكر الأصوات ، وأما قول ابن حجر : أي من غير أن يقصد به الأمر بالمعروف ، أو كان قوله له ذلك مانعا لغيره من الاستماع لما فيه من المبالغة والجهر فهو مخالف لظاهر الحديث من غير دليل ، وأما قوله : وإنما حملناه على ذلك للأخبار الدالة على جواز الكلام ، سمع الخطيب ، أو لم يسمع منها خبر الصحيحين أن أعرابيا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب يوم الجمعة يا رسول الله ، هلك المال ، وجاع العيال ، فادع الله لنا ، فرفع يديه ودعا ، وخبر البيهقي بسند صحيح : أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - حينئذ : متى الساعة ؟ فأومأ الناس إليه بالسكوت فلم يقبل ، فأعاد الكلام فأعادوا ، ثم أعاد فأعادوا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " ما أعددت لها . قال : حب الله ورسوله قال : إنك مع من أحببت فمدفوع الدلالة على مقصوده [ ص: 1039 ] فإنها واقعة حال لا تصلح للاستدلال ، لاحتمال أن كلا منهما تكلم قبل جلوسه ، أو قبل شروعه ، أو بعد فراغه مع احتمال نسخه أو خصوصيته أو عدم علمه بالحكم ، ويدل عليه منع الأصحاب بالإشارة ولو كان الكلام جائزا لما منعوه ، وحمل اللغو في الأحاديث على أنه بمعنى ترك الأدب في غاية من البعد ; فإنه - عليه الصلاة والسلام - لا يشبه من ترك الأدب بالحمار ، ومما يؤيد مذهب الجمهور قوله تعالى : وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له فإن كثيرا من المفسرين قالوا المراد به الخطبة أو شامل لها ( ليس له جمعة ) أي : كاملة . قال الطيبي : أي ومن أسكته فقد لغا ، فليس له فضيلة الجمعة اهـ .

وقال ابن وهب : من لغا كانت صلاته ظهرا ، وحرم فضل الجمعة ، ويؤيده قول أبي - رضي الله عنه - لمن سأله والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب وقد قرأ سورة براءة - متى أنزلت ؟ فلم يكلمه ، فلما صلوا قال له : ما منعك أن تجيبني ؟ قال إنك لم تشهد معنا الجمعة ، فجاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : صدق أبي . اهـ .

وهو يصلح دليلا لنسخ جواز الكلام السابق ; فإن سورة براءة من آخر ما نزل ، نعم ، الجمهور على أن المراد بنفي شهودها نفي لكمال ثوابها لا لأصله ، وإلا لأمر بإعادتها . قال النووي : ولا تبطل الجمعة بالكلام بلا خلاف ، وإن قلنا بحرمته ، وخبر : فلا جمعة له أي : كاملة . ( رواه أحمد ) . قال ميرك : والبزار والطبراني : وسنده ضعيف .