1683 - وعن محمد بن سيرين قال : إن جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن : أليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي ؟ ! قال : نعم . ثم جلس . رواه النسائي .

التالي السابق

عرض الحاشية

1683 - ( وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ) بِعَدَمِ الِانْصِرَافِ بِنَاءً عَلَى الْقَوْلِ بِاعْتِبَارِ الْمَزِيدَتَيْنِ مُطْلَقًا . ( قَالَ : إِنَّ جَنَازَةً مَرَّتْ بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ فَقَامَ الْحَسَنُ ) لِعَدَمِ بُلُوغِهِ النَّسْخَ ، أَوْ حَمْلِ النَّسْخِ عَلَى الْوُجُوبِ ، وَجَوَّزَ الِاسْتِحْبَابَ . ( وَلَمْ يَقُمِ ابْنُ عَبَّاسٍ ) عَمَلًا بِالنَّسْخِ ، وَحَمْلًا لِلْأَمْرِ بِالْجُلُوسِ فِيمَا تَقَدَّمَ عَلَى النَّدْبِ أَوْ عَلَى الْإِبَاحَةِ . ( فَقَالَ الْحَسَنُ : أَلَيْسَ قَدْ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجَنَازَةِ يَهُودِيٍّ ؟ ! ) أَيْ : فَكَيْفَ وَهَذَا جَنَازَةُ مُسْلِمٍ ؟ ! . ( قَالَ : نَعَمْ . ثُمَّ جَلَسَ ) أَيْ : قَالَ : نَعَمْ . قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلًا ثُمَّ جَلَسَ ) أَيْ : ثَانِيًا يَعْنِي الْفِعْلَ الثَّانِيَ نَاسِخٌ لِلْأَوَّلِ ، سِيَّمَا وَقَدْ أَكَّدَهُ بِالْأَمْرِ بِالْجُلُوسِ عَلَى مَا سَبَقَ ، وَهَذَا الْمَعْنَى مُتَعَيِّنٌ لَا يَصِحُّ غَيْرُهُ ، فَلَا وَجْهَ لِقَوْلِ الطِّيبِـيِّ : الظَّاهِرُ أَنْ يَكُونَ ( ثُمَّ جَلَسَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَيْ : فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلًّا مِنْ ذَلِكَ ، لَكِنْ كَانَ جُلُوسُهُ مُتَأَخِّرًا فَيَكُونُ كَمَا سَبَقَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ اهـ . إِذْ مُقْتَضَى مُقَابَلَةِ الظَّاهِرِ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ جَلَسَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ سِيرِينَ ، وَالضَّمِيرُ لِلْحَسَنِ وَهُوَ غَيْرُ مُسْتَحْسَنٍ لِعَدَمِ حُصُولِ الْجَوَابِ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، بَلْ يَكُونُ مُصَادَفَةً وَمُوَافَقَةً ، وَحِينَئِذٍ لَيْسَ لِقَوْلِهِ : ثُمَّ جَلَسَ فَائِدَةٌ ، وَلَوْ جُعِلَ الضَّمِيرُ فِيهِ : جَلَسَ لِابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى أَنَّهُ أَقْرَبُ لَكَانَ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَإِنَّمَا قَالَ الْحَسَنُ لِأَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ النَّسْخُ ، وَلِذَا أَنْكَرَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ تَرْكَهُ لِلْقِيَامِ ، لَكِنْ لَمَّا ذَكَرَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا يَدُلُّ عَلَى النَّسْخِ تَرَكَ الْإِنْكَارَ ، كَمَا هُوَ شَأْنُ الْكُمَّلِ ، أَنَّهُ لَا قَصْدَ لَهُمْ إِلَّا مَحْضَ ظُهُورِ الْحَقِّ ، أَوْ تَذَّكَّرَ كَلَامَ وَالِدِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ( رَوَاهُ النَّسَائِيُّ ) .

1683 - ( وعن محمد بن سيرين ) بعدم الانصراف بناء على القول باعتبار المزيدتين مطلقا . ( قال : إن جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم فقام الحسن ) لعدم بلوغه النسخ ، أو حمل النسخ على الوجوب ، وجوز الاستحباب . ( ولم يقم ابن عباس ) عملا بالنسخ ، وحملا للأمر بالجلوس فيما تقدم على الندب أو على الإباحة . ( فقال الحسن : أليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي ؟ ! ) أي : فكيف وهذا جنازة مسلم ؟ ! . ( قال : نعم . ثم جلس ) أي : قال : نعم . قام رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا ثم جلس ) أي : ثانيا يعني الفعل الثاني ناسخ للأول ، سيما وقد أكده بالأمر بالجلوس على ما سبق ، وهذا المعنى متعين لا يصح غيره ، فلا وجه لقول الطيبـي : الظاهر أن يكون ( ثم جلس من كلام ابن عباس ، أي : فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا من ذلك ، لكن كان جلوسه متأخرا فيكون كما سبق من حديث علي كرم الله وجهه اهـ . إذ مقتضى مقابلة الظاهر أن يكون ثم جلس من كلام ابن سيرين ، والضمير للحسن وهو غير مستحسن لعدم حصول الجواب من ابن عباس ، بل يكون مصادفة وموافقة ، وحينئذ ليس لقوله : ثم جلس فائدة ، ولو جعل الضمير فيه : جلس لابن عباس على أنه أقرب لكان تحصيلا للحاصل ، والله أعلم . قال ابن حجر : وإنما قال الحسن لأنه لم يبلغه النسخ ، ولذا أنكر على ابن عباس تركه للقيام ، لكن لما ذكر ابن عباس ما يدل على النسخ ترك الإنكار ، كما هو شأن الكمل ، أنه لا قصد لهم إلا محض ظهور الحق ، أو تذكر كلام والده رضي الله عنه ( رواه النسائي ) .