2197 - وعن ابن عمر قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو . متفق عليه .

وفي رواية لمسلم : " لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو " .

التالي السابق

عرض الحاشية

2197 - ( وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يُسَافَرَ ) بِفَتْحِ الْفَاءِ ، أَيْ يُسَافِرُ أَحَدٌ ( بِالْقُرْآنِ ) ، أَيْ بِالصُّحُفِ الَّتِي كُتِبَ عَلَيْهَا ، قَالَ الطِّيبِيُّ : وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ لِأَنَّهَا دَخَلَتْ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ الَّذِي نَابَ عَنِ الْفَاعِلِ وَلَيْسَتْ هِيَ كَمَا فِي قَوْلِهِ " لَا تُسَافِرُوا بِالْقُرْآنِ " فَإِنَّهَا حَالٌ ، أَيْ حَالُ كَوْنِكُمْ مُصَاحِبِينَ لَهُ ( إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ ) ، أَيْ دَارُ الْحَرْبِ ، وَقِيلَ : نَهْيُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - عَنْ ذَلِكَ لِأَجْلِ أَنَّ جَمِيعَ الْقُرْآنِ كَانَ مَحْفُوظًا عِنْدَ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ ، فَلَوْ ذَهَبَ بَعْضٌ مِمَّنْ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنَ الْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ وَمَاتَ لَضَاعَ ذَلِكَ الْقَدْرُ ، وَإِنَّمَا ذَهَبَ إِلَى هَذِهِ الْكِتَابَةِ لِأَنَّ الْمُصْحَفَ لَمْ يَكُنْ فِي عَهْدِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : فَنَقُولُ لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِالْقُرْآنِ بَعْضُ مَا نُسِخَ وَكُتِبَ فِي عَهْدِهِ أَوْ يَكُونُ إِخْبَارًا عَنِ الْغَيْبِ ؟ وَقَالَ بَعْضُهُمْ : حَمْلُ الْمُصْحَفِ إِلَى دَارِ الْكُفْرِ مَكْرُوهٌ ، وَأَمَّا إِذَا كَتَبَ كِتَابًا إِلَيْهِمْ فِيهِ آيَةٌ مِنْهُ فَلَا بَأْسَ بِهِ لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - كَتَبَ إِلَى هِرَقْلَ " قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ " الْآيَةُ تَمَامُهَا " أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ " وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذِهِ مِنْ خُصُوصِيَّاتِهِ لِكَوْنِهِ مَأْمُورًا بِقُلْ فِي صَدْرِ الْآيَةِ وَلِوُجُوبِ التَّبْلِيغِ عَلَيْهِ ، لَكِنْ قَدْ يُقَالُ : الشَّيْخُ فِي قَوْمِهِ كَالنَّبِيِّ فِي أُمَّتِهِ فَيَكُونُ لِغَيْرِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالْأُمَرَاءِ أَنْ يُكَاتِبُوهُمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَأَمْثَالِهَا مِمَّا [ ص: 1500 ] يَقْتَضِي الْمَقَامُ وَالْحَالُ لِيَكُونَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ فِي دَارِ الْمَآلِ ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) وَزَادَ بَعْضُهُمْ فِي الْحَدِيثِ : مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ ، وَجَعَلَهُ مِنْ لَفْظِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ وَإِنَّمَا هُوَ قَوْلُ مَالِكٍ ( وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ : لَا تُسَافِرُوا بِالْقُرْآنِ فَإِنِّي لَا آمَنُ ) ، أَيْ لَيْسَتُ فِي أَمْنٍ ( مِنْ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ ) ، أَيْ يُصِيبُهُ الْكَافِرُ فَيُحَقِّرُهُ أَوْ يَحْرُقُهُ أَوْ يُلْقِيهِ فِي مَكَانٍ غَيْرِ لَائِقٍ بِهِ أَوْ لَا يَرُدُّوهُ إِلَيْكُمْ فَيَضِيعَ ، فَلَا يَصِحُّ مَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ مِنْ أَنَّهُ فِيهِ أَبْلَغُ رَدٍّ عَلَى مَا زَعَمَهُ شَارِحٌ أَنَّ النَّهْيَ إِنَّمَا هُوَ فِي زَمَنِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَنَّهُ كَانَ مَكْتُوبًا مُفَرَّقًا عِنْدَ الصَّحَابَةِ ، فَلَوْ ضَاعَ مِنْهُ شَيْءٌ لَمْ يُعَوَّضْ اهـ وَلِأَنَّ الْعِلَّةَ مُشْتَرِكَةٌ شَامِلَةٌ لَهُ أَيْضًا كَمَا لَا يَخْفَى .

2197 - ( وعن ابن عمر قال : نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يسافر ) بفتح الفاء ، أي يسافر أحد ( بالقرآن ) ، أي بالصحف التي كتب عليها ، قال الطيبي : والباء زائدة لأنها دخلت على المفعول به الذي ناب عن الفاعل وليست هي كما في قوله " لا تسافروا بالقرآن " فإنها حال ، أي حال كونكم مصاحبين له ( إلى أرض العدو ) ، أي دار الحرب ، وقيل : نهيه - عليه الصلاة والسلام - عن ذلك لأجل أن جميع القرآن كان محفوظا عند جميع الصحابة ، فلو ذهب بعض ممن عنده شيء من القرآن إلى أرض العدو ومات لضاع ذلك القدر ، وإنما ذهب إلى هذه الكتابة لأن المصحف لم يكن في عهده - صلى الله عليه وسلم - قال الطيبي - رحمه الله - : فنقول لم لا يجوز أن يراد بالقرآن بعض ما نسخ وكتب في عهده أو يكون إخبارا عن الغيب ؟ وقال بعضهم : حمل المصحف إلى دار الكفر مكروه ، وأما إذا كتب كتابا إليهم فيه آية منه فلا بأس به لأنه - عليه الصلاة والسلام - كتب إلى هرقل " قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم " الآية تمامها " ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون " والظاهر أن هذه من خصوصياته لكونه مأمورا بقل في صدر الآية ولوجوب التبليغ عليه ، لكن قد يقال : الشيخ في قومه كالنبي في أمته فيكون لغيره من العلماء والأمراء أن يكاتبوهم بهذه الآية وأمثالها مما [ ص: 1500 ] يقتضي المقام والحال ليكون حجة عليهم في دار المآل ( متفق عليه ) وزاد بعضهم في الحديث : مخافة أن يناله العدو ، وجعله من لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يصح ذلك وإنما هو قول مالك ( وفي رواية لمسلم : لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن ) ، أي ليست في أمن ( من أن يناله العدو ) ، أي يصيبه الكافر فيحقره أو يحرقه أو يلقيه في مكان غير لائق به أو لا يردوه إليكم فيضيع ، فلا يصح ما قال ابن حجر من أنه فيه أبلغ رد على ما زعمه شارح أن النهي إنما هو في زمنه - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان مكتوبا مفرقا عند الصحابة ، فلو ضاع منه شيء لم يعوض اهـ ولأن العلة مشتركة شاملة له أيضا كما لا يخفى .