25 - وعن أنس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاذ رديفه على الرحل ، قال : ( يا معاذ ) قال : لبيك يا رسول الله وسعديك . قال : ( يا معاذ ) قال : لبيك يا رسول الله وسعديك - ثلاثا - قال : قال : ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار . قال : يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا ؟ قال : إذا يتكلوا ؛ فأخبر بها معاذ عند موته تأثما . متفق عليه .

التالي السابق

عرض الحاشية

25 - ( وَعَنْ أَنَسٍ ) : مَرَّ ذِكْرُهُ ( أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَمُعَاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ ) : الْجُمْلَةُ حَالِيَّةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ اسْمِ أَنَّ وَخَبَرِهَا ( قَالَ : يَا مُعَاذُ ) قَالَ : أَيْ مُعَاذٌ ( لَبَّيْكَ ) : مُثَنَّى مُضَافٌ بُنِيَ لِلتَّكْرِيرِ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ مِنْ لَبَّ : أَجَابَ أَوْ أَقَامَ ، أَيْ أَجَبْتُ لَكَ إِجَابَةً بَعْدَ إِجَابَةٍ ، أَوْ أَقَمْتُ عَلَى طَاعَتِكَ إِقَامَةً بَعْدَ إِقَامَةٍ ( رَسُولَ اللَّهِ ) : بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ لِكَمَالِ الْقُرْبِ ( وَسَعْدَيْكَ ) عَطْفٌ عَلَى لَبَّيْكَ ، أَيْ سَاعَدْتُ طَاعَتَكَ مُسَاعَدَةً بَعْدَ مُسَاعَدَةٍ ( قَالَ : يَا مُعَاذُ ، قَالَ : لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ ) : تَكْرِيرُ النِّدَاءِ لِتَأْكِيدِ الِاهْتِمَامِ بِمَا يُخْبِرُ ، وَلِيُكْمِلَ تَنْبِيهَ مُعَاذٍ فِيمَا يَسْمَعُهُ فَيَكُونُ أَوْقَعَ فِي النَّفْسِ وَأَشَدَّ فِي الضَّبْطِ وَالْحِفْظِ ( قَالَ : يَا مُعَاذُ ، قُلْتُ : لَبَّيْكَ رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ ثَلَاثًا ) أَيْ وَقَعَ هَذَا النِّدَاءُ وَالْجَوَابُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، وَفِي النُّسَخِ الْمُصَحَّحَةِ كُلِّهَا بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ فِي رَسُولِ اللَّهِ ، وَوَقَعَ فِي نُسْخَةِ ابْنِ حَجَرٍ وَجُودَهَا فِي الثَّالِثَةِ ، فَأَطْنَبَ فِي تَوْجِيهِهِ ( قَالَ ) : وَفِي نُسْخَةٍ قَالَ مُكَرَّرًا ، أَيْ قَالَ أَنَسٌ ( قَالَ ) - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( مَا مِنْ أَحَدٍ ) " مِنْ " زَائِدَةٌ لِاسْتِغْرَاقِ النَّفْيِ ، وَ " أَحَدٍ " مُبْتَدَأٌ ، وَصِفَتُهُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا ) : مَصْدَرُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ يَصْدُقُ صِدْقًا [ ص: 99 ] وَقَوْلُهُ : ( مِنْ قَلْبِهِ ) صِفَةُ " صِدْقًا " ؛ لِأَنَّ الصِّدْقَ قَدْ لَا يَكُونُ مِنْ قَلْبِ أَيِّ اعْتِقَادٍ كَقَوْلِ الْمُنَافِقِ : إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ، أَوْ يَكُونُ بِمَعْنَى " صَادِقًا " حَالٌ مِنْ فَاعِلِ يَشْهَدُ ، وَخَبَرُ الْمُبْتَدَأِ قَوْلُهُ : ( إِلَّا حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ ) وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُفَرَّغٌ ، أَيْ مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ مُحَرَّمٌ عَلَى شَيْءٍ إِلَّا مُحَرَّمًا عَلَى النَّارِ ، وَالتَّحْرِيمُ بِمَعْنَى الْمَنْعِ ، حُكِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ السَّلَفِ مِنْهُمُ ابْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : مَعْنَاهُ مَنْ قَالَ الْكَلِمَةَ وَأَدَّى حَقَّهَا وَفَرِيضَتُهَا فَيَكُونُ الِامْتِثَالُ وَالِانْتِهَاءُ مُنْدَرِجَيْنِ تَحْتَ الشَّهَادَتَيْنِ ، وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ ، وَقِيلَ : إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْدَ النَّدَمِ وَالتَّوْبَةِ وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَمَكَّنَ مِنَ الْإِتْيَانِ بِفَرْضٍ آخَرَ ، وَهَذَا قَوْلُ الْبُخَارِيِّ ، وَالْأَقْرَبُ أَنْ يُرَادَ تَحْرِيمُ الْخُلُودِ . ( قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ ؟ ) : فِي وَضْعِ أُخْبِرُ مَوْضِعَ أُبَشِّرُ ، تَجْرِيدٌ أَوْ رُجُوعٌ إِلَى أَصْلِ اللُّغَةِ أَوِ اكْتِفَاءٌ بِقَوْلِهِ : ( فَيَسْتَبْشِرُوا ) أَيْ يَفْرَحُوا بِحَيْثُ يَظْهَرُ أَثَرُ السُّرُورِ عَلَى بَشَرَتِهِمْ لِمَا فِيهِ مِنْ عِظَمِ الْعَفْوِ إِذَا لَمْ يَسْمَعُوا بِهِ قَبْلَ ذَلِكَ ( قَالَ : إِذًا يَتَّكِلُوا ) إِذَنْ حَرْفُ جَوَابٍ وَجَزَاءٍ ، وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ لِمَحْضِ الْجَوَابِ كَمَا هُنَا ، أَيْ لَا تُخْبِرْهُمْ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّكَ إِنْ أَخْبَرْتَهُمْ وَبِهَذِهِ الْبِشَارَةِ بَشَّرْتَهُمْ يَعْتَمِدُوا عَلَى أَلْطَافِ الرُّبُوبِيَّةِ ، وَيَتْرُكُوا حَقَّ الْعُبُودِيَّةِ فَيَنْجَرُّوا إِلَى نُقْصَانِ دَرَجَاتِهِمْ ، وَتَنْزِلُ حَالَاتُهُمْ ، وَهَذَا حُكْمُ الْأَغْلَبِ مِنَ الْعَوَامِّ ، وَإِلَّا فَالْخَوَاصُّ كُلَّمَا بُشِّرُوا زَادُوا فِي الْعِبَادَةِ كَمَا وَقَعَ لِلْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرَةِ وَغَيْرِهِمْ ، وَلِذَا قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي جَوَابِ مَنْ قَالَ لَهُ : أَتَقُومُ فِي اللَّيْلِ حَتَّى تَتَوَرَّمَ قَدَمَاكَ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكِ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ - أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا ) ( فَأَخْبَرَ بِهَا ) أَيْ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ ، أَوِ الْقِصَّةِ ، أَوِ الْبِشَارَةِ ( مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ ) : لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ ضَمِيرَ مَوْتِهِ إِلَى مُعَاذٍ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَعُودَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .

( تَأْثَمًا ) : مَفْعُولٌ لَهُ أَيْ تُجَنُّبًا ، وَتَحَرُّزًا عَنْ إِثْمِ كَتْمِ الْعِلْمِ ، إِذْ فِي الْحَدِيثِ : ( مَنْ كَتَمَ عِلْمًا أُلْجِمَ بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ ) . ( مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ) .

25 - ( وعن أنس ) : مر ذكره ( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعاذ رديفه على الرحل ) : الجملة حالية معترضة بين اسم أن وخبرها ( قال : يا معاذ ) قال : أي معاذ ( لبيك ) : مثنى مضاف بني للتكرير من غير حصر من لب : أجاب أو أقام ، أي أجبت لك إجابة بعد إجابة ، أو أقمت على طاعتك إقامة بعد إقامة ( رسول الله ) : بحذف حرف النداء لكمال القرب ( وسعديك ) عطف على لبيك ، أي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة ( قال : يا معاذ ، قال : لبيك يا رسول الله وسعديك ) : تكرير النداء لتأكيد الاهتمام بما يخبر ، وليكمل تنبيه معاذ فيما يسمعه فيكون أوقع في النفس وأشد في الضبط والحفظ ( قال : يا معاذ ، قلت : لبيك رسول الله وسعديك ثلاثا ) أي وقع هذا النداء والجواب ثلاث مرات ، وفي النسخ المصححة كلها بحذف حرف النداء في رسول الله ، ووقع في نسخة ابن حجر وجودها في الثالثة ، فأطنب في توجيهه ( قال ) : وفي نسخة قال مكررا ، أي قال أنس ( قال ) - صلى الله عليه وسلم - : ( ما من أحد ) " من " زائدة لاستغراق النفي ، و " أحد " مبتدأ ، وصفته يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا ) : مصدر فعل محذوف أي يصدق صدقا [ ص: 99 ] وقوله : ( من قلبه ) صفة " صدقا " ؛ لأن الصدق قد لا يكون من قلب أي اعتقاد كقول المنافق : إنك لرسول الله ، أو يكون بمعنى " صادقا " حال من فاعل يشهد ، وخبر المبتدأ قوله : ( إلا حرمه الله على النار ) وهو استثناء مفرغ ، أي ما من أحد يشهد محرم على شيء إلا محرما على النار ، والتحريم بمعنى المنع ، حكي عن جماعة من السلف منهم ابن المسيب أن هذا كان قبل نزول الفرائض والأمر والنهي ، وقال بعضهم : معناه من قال الكلمة وأدى حقها وفريضتها فيكون الامتثال والانتهاء مندرجين تحت الشهادتين ، وهذا قول الحسن البصري ، وقيل : إن ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات على ذلك قبل أن يتمكن من الإتيان بفرض آخر ، وهذا قول البخاري ، والأقرب أن يراد تحريم الخلود . ( قال : يا رسول الله ، أفلا أخبر به الناس ؟ ) : في وضع أخبر موضع أبشر ، تجريد أو رجوع إلى أصل اللغة أو اكتفاء بقوله : ( فيستبشروا ) أي يفرحوا بحيث يظهر أثر السرور على بشرتهم لما فيه من عظم العفو إذا لم يسمعوا به قبل ذلك ( قال : إذا يتكلوا ) إذن حرف جواب وجزاء ، وقد يستعمل لمحض الجواب كما هنا ، أي لا تخبرهم بذلك ؛ لأنك إن أخبرتهم وبهذه البشارة بشرتهم يعتمدوا على ألطاف الربوبية ، ويتركوا حق العبودية فينجروا إلى نقصان درجاتهم ، وتنزل حالاتهم ، وهذا حكم الأغلب من العوام ، وإلا فالخواص كلما بشروا زادوا في العبادة كما وقع للعشرة المبشرة وغيرهم ، ولذا قال - صلى الله عليه وسلم - في جواب من قال له : أتقوم في الليل حتى تتورم قدماك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ - أفلا أكون عبدا شكورا ) ( فأخبر بها ) أي بهذه الجملة ، أو القصة ، أو البشارة ( معاذ عند موته ) : لبعض أصحابه ، والظاهر أن ضمير موته إلى معاذ . وقال الكرماني : يحتمل أن يعود إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - .

( تأثما ) : مفعول له أي تجنبا ، وتحرزا عن إثم كتم العلم ، إذ في الحديث : ( من كتم علما ألجم بلجام من نار ) . ( متفق عليه ) .