3738 - وعن علي قال : بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قاضيا ; فقلت يا رسول الله : ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء ؟ فقال : إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك ; إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الآخر ، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء ، قال : فما شككت في قضاء بعد . رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه . وسنذكر حديث أم سلمة إنما أقضي بينكم برأي ، في باب الأقضية والشهادات إن شاء الله تعالى .

التالي السابق

عرض الحاشية

3738 - وَعَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْيَمَنِ قَاضِيًا ) ; أَيْ أَرَادَ بَعْثِيَ ( فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُرْسِلُنِي ؟ ) فِيهِ تَفَنُّنٌ لِلْعِبَارَةِ وَالتَّقْدِيرُ : أَتُرْسِلُنِي ؟ ( وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ ) ; أَيْ وَالْحَالُ أَنِّي صَغِيرُ الْعُمْرِ قَلِيلُ التَّجَارِبِ ( وَلَا عِلْمَ لِي ) ; أَيْ كَامِلًا بِالْقَضَاءِ ، وَلَيْسَ هَذَا تَعَلُّلًا بَلِ الْمَقْصُودُ مِنْهُ إِمْدَادُ الْمَدَدِ ، ( فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ ) ; أَيْ بِالْفَهْمِ ( وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ ) ; أَيْ بِالْحُكْمِ ، وَنَظِيرُهُ مَا وَقَعَلِمُوسَى وَهَارُونَ ، حَيْثُ قَالَ تَعَالَى : اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى الْآيَةَ ، قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى ، وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ بِطَرِيقِ الْإِشَارَةِ الصُّوفِيَّةِ تَرْجِيحُ مَرْتَبَةِ الْحُضُورِ مَعَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ عَلَى جَمِيعِ الْمَنَاصِبِ الْعَلِيَّةِ وَالْمَرَاتِبِ السَّنِيَّةِ ، وَلِذَا لَمَّا عَرَضَ السُّلْطَانُ مَحْمُودٌ جَمِيعَ مَنَاصِبِهِ عَلَى عَبْدِهِ إِيَازَ الْخَاصِّ امْتَنَعَ مِنْ قَبُولِهَا وَاخْتَارَ مُلَازَمَةَ الْخَوَاصِّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، قَالَ الْمُظْهِرُ : لَمْ يُرِدْ بِهِ نَفْيَ الْعِلْمِ مُطْلَقًا وَإِنَّمَا أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ لَمْ يُجَرِّبْ سَمَاعَ الْمُرَافَعَةِ بَيْنَ الْخُصَمَاءِ وَكَيْفِيَّةَ دَفْعِ كَلَامِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْخَصْمَيْنِ وَمَكْرِهِمَا وَقَالَ الطِّيبِيُّ : السِّينُ فِي قَوْلِهِ : سَيَهْدِي قَلْبَكَ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ فَإِنَّ السِّينَ فِيهِمَا صَحِبَ الْفِعْلَ لِتَنْفِيسِ زَمَانِ وُقُوعِهِ ، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حِينَ بَعَثَهُ قَاضِيًا كَانَ عَالِمًا بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، كَمَعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَقَوْلُهُ : أَنَا حَدِيثُ السِّنِّ ، اعْتِذَارٌ مِنَ اسْتِعْمَالِ الْفِكْرِ وَاجْتِهَادِ الرَّأْيِ مِنْ قِلَّةِ تَجَارِبِهِ ، وَلِذَلِكَ أَجَابَ بِقَوْلِهِ : سَيَهْدِي قَلْبَكَ ; أَيْ يُرْشِدُكَ إِلَى طَرِيقِ اسْتِنْبَاطِ الْقِيَاسِ بِالرَّأْيِ الَّذِي مَحَلُّهُ قَلْبُكَ فَيَنْشَرِحُ صَدْرُكَ ، وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ فَلَا تَقْضِي إِلَّا بِالْحَقِّ اهـ . وَقَوْلُ الْمُظْهِرِ أَوْفَقُ وَأَظْهَرُ بِقَوْلِهِ ( إِذَا تَقَاضَى ) ; أَيْ تَرَافَعَ إِلَيْكَ ( رَجُلَانِ ) ; أَيْ مُتَخَاصِمَانِ ( فَلَا تَقْضِ لِلْأَوَّلِ ) ; أَيْ مِنَ الْخَصْمَيْنِ وَهُوَ الْمُدَّعِي ( حَتَّى تَسْمَعَ كَلَامَ الْآخَرِ ) ; أَيْ فَإِنَّكَ لَنْ تَتَمَكَّنَ مِنْ الِاسْتِنْبَاطِ وَتَمْيِيزِ الْحَقِّ مِنَ الْبَاطِلِ بِسَمَاعِ كَلَامِ أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ فَقَوْلُهُ : إِذَا تَقَاضَى . . إِلَخْ مُقَدِّمَةٌ لِلْإِرْشَادِ وَأُنْمُوذَجٌ مِنْهُ ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْحَاكِمَ لَا يَقْضِي عَلَى غَائِبٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا مَنَعَهُ مِنْ أَنْ يَقْضِي لِأَحَدِ الْخَصْمَيْنِ وَهُمَا حَاضِرَانِ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ الْآخَرِ ; فَفِي الْغَائِبِ أَوْلَى بِالْمَنْعِ وَذَلِكَ لِإِمْكَانِ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْغَائِبِ حُجَّةٌ تُبْطِلُ دَعْوَى الْآخَرِ وَتَدْحَضُ حُجَّتَهُ ، قَالَ الْأَشْرَفُ : لَعَلَّ مُرَادَ الْخَطَّابِيِّ بِهَذَا الْغَائِبِ ; الْغَائِبُ عَنْ مَحَلَّ الْحُكْمِ فَحَسْبُ ، دُونَ الْغَائِبِ إِلَى مَسَافَةِ الْقَصْرِ ، فَإِنَّ الْقَضَاءَ عَلَى الْغَائِبِ إِلَى مَسَافَةِ الْقَصْرِ جَائِزٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ ( فَإِنَّهُ ) ; أَيْ مَا ذُكِرَ مِنْ كَيْفِيَّةِ الْقَضَاءِ ( أَحْرَى ) ; أَيْ حَرِيٌ وَحَقِيقٌ وَجَدِيرٌ ( أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ قَالَ فَمَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ ) ; أَيْ بَعْدَ دُعَائِهِ وَتَعْلِيمِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَلَعَلَّ هَذَا وَجْهُ كَوْنِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْضَاهُمْ عَلَى مَا ذَكَرَهُ الْجَزَرِيُّ بِإِسْنَادِهِ فِي أَسْنَى الْمَنَاقِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : عَلِيٌّ أَقْضَانَا وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ أَقْرَؤُنَا ) ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهْ وَسَنَذْكُرُ حَدِيثَ أُمِّ سَلَمَةَ ( إِنَّمَا أَقْضِي بَيْنَكُمْ بِرَأْيِ ) فِي بَابِ الْأَقْضِيَةِ وَالشَّهَادَاتِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ) .

[ ص: 2430 ]

3738 - وعن علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن قاضيا ) ; أي أراد بعثي ( فقلت يا رسول الله ترسلني ؟ ) فيه تفنن للعبارة والتقدير : أترسلني ؟ ( وأنا حديث السن ) ; أي والحال أني صغير العمر قليل التجارب ( ولا علم لي ) ; أي كاملا بالقضاء ، وليس هذا تعللا بل المقصود منه إمداد المدد ، ( فقال إن الله سيهدي قلبك ) ; أي بالفهم ( ويثبت لسانك ) ; أي بالحكم ، ونظيره ما وقعلموسى وهارون ، حيث قال تعالى : اذهبا إلى فرعون إنه طغى الآية ، قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ، ويمكن أن يكون بطريق الإشارة الصوفية ترجيح مرتبة الحضور مع الله ورسوله على جميع المناصب العلية والمراتب السنية ، ولذا لما عرض السلطان محمود جميع مناصبه على عبده إياز الخاص امتنع من قبولها واختار ملازمة الخواص على وجه الأرض ، قال المظهر : لم يرد به نفي العلم مطلقا وإنما أراد به أنه لم يجرب سماع المرافعة بين الخصماء وكيفية دفع كلام كل واحد من الخصمين ومكرهما وقال الطيبي : السين في قوله : سيهدي قلبك كما في قوله تعالى : إني ذاهب إلى ربي سيهدين فإن السين فيهما صحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه ، ولا شك أنه رضي الله عنه حين بعثه قاضيا كان عالما بالكتاب والسنة ، كمعاذ رضي الله عنه ، وقوله : أنا حديث السن ، اعتذار من استعمال الفكر واجتهاد الرأي من قلة تجاربه ، ولذلك أجاب بقوله : سيهدي قلبك ; أي يرشدك إلى طريق استنباط القياس بالرأي الذي محله قلبك فينشرح صدرك ، ويثبت لسانك فلا تقضي إلا بالحق اهـ . وقول المظهر أوفق وأظهر بقوله ( إذا تقاضى ) ; أي ترافع إليك ( رجلان ) ; أي متخاصمان ( فلا تقض للأول ) ; أي من الخصمين وهو المدعي ( حتى تسمع كلام الآخر ) ; أي فإنك لن تتمكن من الاستنباط وتمييز الحق من الباطل بسماع كلام أحد الخصمين فقوله : إذا تقاضى . . إلخ مقدمة للإرشاد وأنموذج منه ، قال الخطابي : فيه دليل على أن الحاكم لا يقضي على غائب وذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - إذا منعه من أن يقضي لأحد الخصمين وهما حاضران حتى يسمع كلام الآخر ; ففي الغائب أولى بالمنع وذلك لإمكان أن يكون مع الغائب حجة تبطل دعوى الآخر وتدحض حجته ، قال الأشرف : لعل مراد الخطابي بهذا الغائب ; الغائب عن محل الحكم فحسب ، دون الغائب إلى مسافة القصر ، فإن القضاء على الغائب إلى مسافة القصر جائز عند الشافعي ( فإنه ) ; أي ما ذكر من كيفية القضاء ( أحرى ) ; أي حري وحقيق وجدير ( أن يتبين لك القضاء قال فما شككت في قضاء بعد ) ; أي بعد دعائه وتعليمه - صلى الله عليه وسلم - ، ولعل هذا وجه كونه رضي الله عنه أقضاهم على ما ذكره الجزري بإسناده في أسنى المناقب عن سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال عمر رضي الله عنه : علي أقضانا وأبي بن كعب أقرؤنا ) ( رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه وسنذكر حديث أم سلمة ( إنما أقضي بينكم برأي ) في باب الأقضية والشهادات إن شاء الله تعالى ) .

[ ص: 2430 ]