3828 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يلج النار من بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ، ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم . رواه الترمذي . وزاد النسائي في أخرى : ( في منخري مسلم أبدا . وفي أخرى : ( في جوف عبد أبدا ، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدا ) .

التالي السابق

عرض الحاشية

3828 - ( وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يَلِجُ النَّارَ ) ; أَيْ لَا يَدْخُلُهَا ( مَنْ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ) : فَإِنَّ الْغَالِبَ مِنَ الْخَشْيَةِ امْتِثَالُ الطَّاعَةِ وَاجْتِنَابُ الْمَعْصِيَةِ ( حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ ) : هَذَا مِنْ بَابِ التَّعْلِيقِ بِالْمُحَالِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ ) ( وَلَا يَجْتَمِعُ عَلَى عَبْدٍ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ ) : فَكَأَنَّهُمَا ضِدَّانِ لَا يَجْتَمِعَانِ كَمَا أَنَّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ نَقِيضَانِ ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ) : وَكَذَا النَّسَائِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ( وَزَادَ النَّسَائِيُّ فِي أُخْرَى ) : أَيْ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى ( فِي مَنْخِرَيْ مُسْلِمٍ ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَكَسْرِ الْخَاءِ وَهُوَ الْأَصَحُّ الْأَفْصَحُ ، فَفِي الصَّحَّاحِ : الْمَنْخِرُ ثُقْبُ الْأَنْفِ وَقَدْ تُكْسَرُ الْمِيمُ اتِّبَاعًا لِكَسْرَةِ الْخَاءِ ، وَفِي الْقَامُوسِ : الْمَنْخَرُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالْخَاءِ وَبِكَسْرِهِمَا وَضَمِّهِمَا وَكَمَجْلِسٍ خَرْقُ الْأَنْفِ ، وَفِي الضِّيَاءِ : حَقِيقَتُهُ مَوْضِعُ النَّخْرِ وَهُوَ مَدُّ النَّفَسِ فِي الْخَيَاشِيمِ ، وَالْمَعْنَى لَا يَجْتَمِعُ عَلَى عَبْدٍ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ فِي خَرْقَيْ أَنْفِ مُسْلِمٍ ( أَبَدًا ) : أَيْ فِي زَمَانٍ مِنَ الْأَزْمَانِ ( وَفِي أُخْرَى لَهُ ) : أَيْ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى لِلنَّسَائِيِّ ( فِي جَوْفِ عَبْدٍ أَبَدًا ) : أَيْ حَيْثُ دَخَلَ فِيهِ الْغُبَارُ ، فَيَمْتَنِعُ دُخُولُ الدُّخَانِ عَلَيْهِ ، لِأَنَّ الِاجْتِمَاعَ فِي حَيِّزِ الِامْتِنَاعِ ( وَلَا يَجْتَمِعُ الشُّحُّ ) : أَيِ الْبُخْلُ الَّذِي يُوجِبُ مَنْعَ الْوَاجِبِ ، أَوْ يَجُرُّ إِلَى ظُلْمِ الْعِبَادِ ( وَالْإِيمَانُ ) : أَيِ الْكَامِلُ ( فِي قَلْبِ عَبْدٍ أَبَدًا ) : الْكَشَّافُ : الشُّحُّ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ اللَّوْمُ ، وَأَنْ تَكُونَ نَفْسُ الرَّجُلِ كَزَّةً حَرِيصَةً عَلَى الْمَنْعِ ، وَقَدْ أُضِيفَ إِلَى النَّفْسِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) ; لِأَنَّهُ غَرِيزَةٌ فِيهَا ، وَلِذَا قَالَ تَعَالَى : ( قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ وَكَانَ الْإِنْسَانُ قَتُورًا ) وَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ مِنَ الْآيَاتِ الْمَنْسُوخَةِ : " لَوْكَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مَنْ ذَهَبٍ لَابْتَغَى ثَالِثًا وَلَنْ يَمْلَأَ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ " ، وَأَمَّا الْبُخْلُ فَهُوَ الْمَنْعُ نَفْسُهُ . قَالَ الطِّيبِيُّ : فَإِذَنِ الْبُخْلُ أَعَمُّ ; لِأَنَّهُ قَدْ يُوجَدُ الْبُخْلُ وَلَا شُحَّ ثَمَّةَ وَلَا يَنْعَكِسُ ، وَعَلَيْهِ مَا وَرَدَ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ : إِنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ قَدْ هَلَكْتُ فَقَالَ : مَا ذَاكَ ؟ قَالَ : أَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ : ( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ) ; أَيْ يَحْفَظُ ( فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) وَأَنَا رَجُلٌ شَحِيحٌ لَا يَكَادُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ يَدِي شَيْءٌ ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : لَيْسَ ذَاكَ بِالشُّحِّ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ إِنَّمَا الشُّحُّ أَنْ تَأْكُلَ مَالَ أَخِيكَ ظُلْمًا وَلَكِنْ ذَاكَ الْبُخْلُ وَبِئْسَ الشَّيْءُ الْبُخْلُ وَقَالَ ابْنُ جُبَيْرٍ : إِدْخَالُ الْحَرَامِ وَمَنْعُ الزَّكَاةِ ، وَرَوَيْنَا عَنْ مُسْلِمٍ عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " اتَّقُوا الشُّحَّ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ حَمْلَهُمْ أَنْ يَسْفِكُوا دِمَاءَهُمْ وَيَسْتَحِلُّوا مَحَارِمَهُمْ " .

وَاعْلَمْ أَنَّ حَقِيقَةَ الْإِنْسَانِ عَلَى مَا أَشَارَ إِلَيْهِ شَيْخُنَا شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو حَفْصٍ السُّهْرَوَرْدِيُّ عِبَارَةٌ عَنْ رُوحٍ وَنَفْسٍ وَقَلْبٍ ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْقَلْبُ قَلْبًا ; لِأَنَّهُ تَارَةً يَمِيلُ إِلَى الرُّوحِ وَيَتَّصِفُ بِصِفَتِهَا فَيَتَنَوَّرُ وَيُفْلِحُ ، وَأُخْرَى إِلَى النَّفْسِ [ ص: 2479 ] فَيَصِيرُ مُظْلِمًا ، فَإِذَا اتَّصَفَ بِصِفَةِ الرُّوحِ تَنَوَّرَ ، وَكَانَ مَقَرًّا لِلْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ فَفَازَ وَأَفْلَحَ . قَالَ تَعَالَى : ( أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) وَإِذَا اتَّصَفَ بِصِفَةِ النَّفْسِ أَظْلَمَ وَكَانَ مَقَرًّا لِلشُّحِّ الْهَالِعِ فَخَابَ وَخَسِرَ وَلَمْ يُفْلِحْ . قَالَ تَعَالَى : ( وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) فَأَنَّى يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبٍ وَاحِدٍ اه . وَالْمَعْنَى أَنَّهُمَا لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبٍ وَاحِدٍ عَلَى وَجْهِ الْكَمَالِ ، فَإِنَّ الْمُخْلِطَ يَمِيلُ قَلْبُهُ إِلَى الرُّوحِ تَارَةً فَتَزُولُ عَنْهُ الْخَصَائِلُ الذَّمِيمَةُ ، وَقَدْ يَمِيلُ إِلَى النَّفْسِ فَيَعُودُ إِلَيْهَا الْأَحْوَالُ الدِّينِيَّةُ ، وَقَدْ يَكُونُ فِي آنٍ وَاحِدٍ لَهُ جَوَلَانُ وَمَيَلَانُ إِلَى الطَّرَفَيْنِ ، كَجَوَلَانِ الْمَرْأَةِ إِلَى الْجَانِبَيْنِ ، فَيَنْطَعُ وَيَنْعَكِسُ فِيهَا مِنْ كُلٍّ مِنَ الْحَالَيْنِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ ، مِنْ أَنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ ، وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ : مَثَلُ الْقُلُوبِ كَرِيشَةٍ بِأَرْضِ فَلَاةٍ يُقَلِّبُهَا الرِّيَاحُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ ، وَهَذَا أَمْرٌ مُشَاهَدٌ لِأَرْبَابِ الشُّهُودِ ، وَلِذَا كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ : " يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ " وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ : لَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةً فَإِنَّكَ إِنْ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي تَكِلْنِي إِلَى ضِعْفٍ وَعَوْرَةٍ وَذَنْبٍ وَخَطِيئَةٍ ، وَمَنْ أَرَادَ الِاسْتِقْصَاءَ فَعَلَيْهِ بِالْأَحْيَاءِ .

3828 - ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا يلج النار ) ; أي لا يدخلها ( من بكى من خشية الله ) : فإن الغالب من الخشية امتثال الطاعة واجتناب المعصية ( حتى يعود اللبن في الضرع ) : هذا من باب التعليق بالمحال كقوله تعالى : ( حتى يلج الجمل في سم الخياط ) ( ولا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم ) : فكأنهما ضدان لا يجتمعان كما أن الدنيا والآخرة نقيضان ( رواه الترمذي ) : وكذا النسائي ، وابن ماجه ( وزاد النسائي في أخرى ) : أي في رواية أخرى ( في منخري مسلم ) : بفتح الميم وكسر الخاء وهو الأصح الأفصح ، ففي الصحاح : المنخر ثقب الأنف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء ، وفي القاموس : المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وضمهما وكمجلس خرق الأنف ، وفي الضياء : حقيقته موضع النخر وهو مد النفس في الخياشيم ، والمعنى لا يجتمع على عبد غبار في سبيل الله ودخان جهنم في خرقي أنف مسلم ( أبدا ) : أي في زمان من الأزمان ( وفي أخرى له ) : أي في رواية أخرى للنسائي ( في جوف عبد أبدا ) : أي حيث دخل فيه الغبار ، فيمتنع دخول الدخان عليه ، لأن الاجتماع في حيز الامتناع ( ولا يجتمع الشح ) : أي البخل الذي يوجب منع الواجب ، أو يجر إلى ظلم العباد ( والإيمان ) : أي الكامل ( في قلب عبد أبدا ) : الكشاف : الشح بالضم والكسر اللوم ، وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع ، وقد أضيف إلى النفس في قوله تعالى : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) ; لأنه غريزة فيها ، ولذا قال تعالى : ( قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا ) وقال - صلى الله عليه وسلم - وقد قيل إنه من الآيات المنسوخة : " لوكان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولن يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب " ، وأما البخل فهو المنع نفسه . قال الطيبي : فإذن البخل أعم ; لأنه قد يوجد البخل ولا شح ثمة ولا ينعكس ، وعليه ما ورد في شرح السنة : جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : إني أخاف أن أكون قد هلكت فقال : ما ذاك ؟ قال : أسمع الله يقول : ( ومن يوق شح نفسه ) ; أي يحفظ ( فأولئك هم المفلحون ) وأنا رجل شحيح لا يكاد أن يخرج من يدي شيء ، فقال ابن مسعود : ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله إنما الشح أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذاك البخل وبئس الشيء البخل وقال ابن جبير : إدخال الحرام ومنع الزكاة ، وروينا عن مسلم عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " اتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم " .

واعلم أن حقيقة الإنسان على ما أشار إليه شيخنا شيخ الإسلام أبو حفص السهروردي عبارة عن روح ونفس وقلب ، وإنما سمي القلب قلبا ; لأنه تارة يميل إلى الروح ويتصف بصفتها فيتنور ويفلح ، وأخرى إلى النفس [ ص: 2479 ] فيصير مظلما ، فإذا اتصف بصفة الروح تنور ، وكان مقرا للإيمان والعمل الصالح ففاز وأفلح . قال تعالى : ( أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ) وإذا اتصف بصفة النفس أظلم وكان مقرا للشح الهالع فخاب وخسر ولم يفلح . قال تعالى : ( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ) فأنى يجتمعان في قلب واحد اه . والمعنى أنهما لا يجتمعان في قلب واحد على وجه الكمال ، فإن المخلط يميل قلبه إلى الروح تارة فتزول عنه الخصائل الذميمة ، وقد يميل إلى النفس فيعود إليها الأحوال الدينية ، وقد يكون في آن واحد له جولان وميلان إلى الطرفين ، كجولان المرأة إلى الجانبين ، فينطع وينعكس فيها من كل من الحالين وإليه الإشارة بما ورد في الحديث ، من أن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء . رواه الترمذي وغيره ، وفي رواية أحمد : مثل القلوب كريشة بأرض فلاة يقلبها الرياح ظهرا لبطن ، وهذا أمر مشاهد لأرباب الشهود ، ولذا كان - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول : " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " وفي حديث آخر : لا تكلني إلى نفسي طرفة فإنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة ، ومن أراد الاستقصاء فعليه بالأحياء .