الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
4407 - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10364487nindex.php?page=treesubj&link=31093_26223رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال التي ليس فيها شعر . رواه البخاري .
بكسر النون جمع نعل كالبغال والبغل ، وهو على ما في القاموس : ما وقيت به القدم من الأرض كالنعلة مؤنثة اهـ : وهو كذا في المحكم ، قال ابن الأثير : وهي التي تسمى الآن التاسومة ، وقال بعضهم : النعل يجيء مصدرا وقد يجيء اسما ، وهو المراد هنا ، ولو قال : باب النعل لاحتمل المعنيين ، وإن كان المعنى الثاني هو الأظهر والأشهر .
قال ابن العربي : النعل لباس الأنبياء ، وإنما اتخذ الناس غيره لما في أرضهم من الطين اهـ . ولعله أخذه من قوله تعالي لموسى - عليه الصلاة والسلام : nindex.php?page=tafseer&surano=20&ayano=12فاخلع نعليك مع ما ثبت من لبس نعليه - صلى الله عليه وسلم - وكان ابن مسعود - رضي الله عنه - صاحب النعلين والوسادة والسواك والطهور ، وكان يلبس نعليه إذا قام وإذا جلس جعلهما في ذراعيه حتى يقوم .
الفصل الأول
4407 - ( عن ابن عمر قال : رأيت رسول الله ) : وفي نسخة nindex.php?page=treesubj&link=26223_31093النبي ( - صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال التي ليس فيها شعر ) : بفتح العين ويسكن أي يلبس النعال المصنوعة من جلود نقيت عن الشعر . زاد nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي : ويتوضأ فيها ، فأنا أحب أن ألبسها أي لمتابعة الهدى لا لموافقة الهوى ، فإنه جواب عما قال له nindex.php?page=showalam&ids=13036ابن جريج : رأيتك تلبس النعال
[ ص: 2809 ] السبتية ، وهو بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة إلى السبت . قال أبو عبيدة : هي المدبوغة . قال الحنفي في شرح الشمائل : وإنما اعترض عليه ; لأنها نعال أهل النعمة والسعة .
قال ابن حجر : ومن ثم لم يلبسها الصحابة ، كما أفاده خبر البخاري أن السائل قال : رأيتك تفعل أربعة أشياء لم يفعل أصحابنا ، وعد هذه منها .
أقول : الظاهر أن مراد السائل منه أن يعرف ما الحكمة في اختياره إياها ومواظبته عليها ، مع أن الصحابة ما كانوا يتقيدون بنوع من اللبس وغيره إلا ما فيه المتابعة ، هذا وفي قوله : يتوضأ فيها إشعار بأنه لم يكن يحترز عنها اعتمادا على أصل طهارتها ، أو حصول الطهارة بدباغتها ، قال الخطابي : وقد تمسك بهذا من يدعي أن الشعر ينجس بالموت ، وأنه لا يؤثر فيها الدباغ ، ولا دلالة فيه لذلك اهـ .
وظاهر إطلاق هذا الحديث أنه يجوز لبسها في كل حال ، وقال أحمد : يكره لبسها في المقابر لحديث بشير بن الخصاصية قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=10364488بينا أنا أمشي في القبور وعلي نعلان إذا رجل ينادي من خلفي : يا صاحب السبتيتين ! إذا كنت في هذا الموضع فاخلع نعليك . أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم ، واحتج على ما ذكره ، وتعقبه الطحاوي بأنه يجوز أن يكون الأمر بخلعهما لأذى كان فيهما ، وقد ثبت في الحديث : " nindex.php?page=hadith&LINKID=10364489إن الميت ليسمع قرع نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين " وهو دال على جواز nindex.php?page=treesubj&link=2323لبس النعال في المقابر . قال : وقد ثبت حديث أنس : nindex.php?page=hadith&LINKID=10364490أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى في نعليه ، قال : فإذا جاز دخول المسجد بالنعل فالمقبرة أولى .
قال العسقلاني : ويحتمل أن يكون المراد بالنهي إكرام الميت ، كما ورد النهي عن nindex.php?page=treesubj&link=32924الجلوس على القبر ، وليس ذكر السبتيتين للتخصيص ، بل اتفق ذلك ، والنهي إنما هو nindex.php?page=treesubj&link=2323للمشي على القبور بالنعال ، والله أعلم بالحال .
قلت : الظاهر أن المشي على القبور منهي بالنعال وبغيرها ، نعم يمكن أن يكون مشيه على القبور ، فنبهه بأمر الخلع على أن الموضع موضع أدب وتواضع ، لا مكان تكبر واختيال ، فعالجه بالضد وأمره بالأمر الأشد ، وهو لا ينافي جواز لبسها دفعا للحرج لمكان الضرورة . ( رواه البخاري ) : وكذا nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي في الشمائل .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات