4776 - وقال : وغير النبي - صلى الله عليه وسلم - اسم العاص ، وعزيز ، وعتلة ، وشيطان ، والحكم ، وغراب ، وحباب ، وشهاب ، وقال : تركت أسانيدها للاختصار .

التالي السابق

عرض الحاشية

4776 - ( وَقَالَ ) أَيْ : أَبُو دَاوُدَ بِطَرِيقِ التَّعْلِيقِ ( وَغَيَّرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - اسْمَ الْعَاصِ ) : قَالَ شَارِحٌ : لِأَنَّهُ مِنَ الْعِصْيَانِ . وَفِي الْفَائِقِ : كَرِهَ الْعَاصِيَ ؛ لِأَنَّ شِعَارَ الْمُؤْمِنَ الطَّاعَةُ ، لَكِنَّ الْمَفْهُومَ مِنَ الْقَامُوسِ أَنَّ الْعَاصَ لَيْسَ مِنْ مَادَّةِ الْعِصْيَانِ ؛ حَيْثُ ذُكِرَ فِي مُعْتَلِّ الْعَيْنِ ؛ لِأَنَّ الْأَعْيَاصَ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْلَادُ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ الْأَكْبَرِ ، وَهُمْ : الْعَاصُ ، وَأَبُو الْعَاصِ ، وَالْعِيصُ ، وَأَبُو الْعِيصِ ، قَالَ : وَالْعِيصُ الْمَنْبِتُ ، وَعِيصُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ ، فَلَعَلَّ التَّبْدِيلَ الِاسْمِيَّ لِأَجْلِ الِاشْتِبَاهِ اللَّفْظِيِّ . ( وَعَزِيزٍ ) ؛ لِأَنَّهُ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ : عَبْدُ الْعَزِيزِ ؛ لِأَنَّ الْعَبْدَ مَوْصُوفٌ بِالذُّلِّ وَالْخُضُوعِ ، وَالْعِزَّةُ لِلَّهِ تَعَالَى ، وَكَذَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسَمَّى بِحَمِيدٍ ، فَإِنَّهُ مِنْ أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ ، فَلَا يُقَالُ إِلَّا عَبْدُ الْحَمِيدِ ، وَكَذَلِكَ الْكَرِيمُ وَأَمْثَالُهُ . ( وَعَتَلَةَ ) : بِفُتُحَاتٍ ؛ لِأَنَّ مَعْنَاهُ الْغِلْظَةُ وَالشِّدَّةُ مِنْ عَتَلْتُهُ إِذَا جَذَبْتُهُ جَذْبًا عَنِيفًا ، وَالْمُؤْمِنُ مَوْصُوفٌ بِلِينِ الْجَانِبِ وَخَفْضِ الْجَنَاحِ ، وَقِيلَ : الْعَتَلَةُ عَمُودُ حَدِيدٍ يُهْدَمُ بِهِ الْحِيطَانُ ، وَقِيلَ : حَدِيدَةٌ كَبِيرَةٌ يُقْلَعُ بِهَا الْحَجَرُ وَالشَّجَرُ . ( وَشَيْطَانٍ ) ؛ لِأَنَّهُ مَعَ قَطْعِ النَّظَرِ عَنْ مُسَمَّاهُ يَتَشَاءَمُ بِهِ كُلُّ مَنْ رَآهُ ، وَهُوَ بِاعْتِبَارِ اللُّغَةِ أَيْضًا مَأْخُوذٌ مَنْ شَاطَ احْتَرَقَ أَوْ هَلَكَ . قَالَ صَاحِبُ الْقَامُوسِ : وَمِنْهُ الشَّيْطَانُ فِي قَوْلٍ ، أَوْ مِنْ شَطَنَ ، فَفِي الْقَامُوسِ : الشَّاطِنُ الْخَبِيثُ وَ الشَّيْطَانُ مَعْرُوفٌ ، وَكُلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ مِنْ إِنْسٍ أَوْ جِنٍّ أَوْ دَابَّةٍ ، وَشَيْطَنَ وَتَشَيْطَنَ فَعَلَ فِعْلَهُ ، وَالْحَيَّةُ . وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ : لِأَنَّ اشْتِقَاقَهُ مِنَ الشَّطَنِ وَهُوَ الْبُعْدُ عَنِ الْخَيْرِ . ( وَالْحَكَمِ ) : بِفُتْحَتَيْنِ مُبَالَغَةُ الْحَاكِمِ ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْحَاكِمُ وَلَا حُكْمَ إِلَّا لَهُ ، فَإِذَا كَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -

[ ص: 3007 ] غَيَّرَ أَبَا الْحَكَمِ عَلَى مَا سَبَقَ ، فَالْحَكَمُ بِالْأَوْلَى كَمَا لَا يَخْفَى ( وَغُرَابٍ ) : لِأَنَّ مَعْنَاهُ الْبُعْدُ ؛ وَلِأَنَّهُ أَخْبَثُ الطُّيُورِ لِوُقُوعِهِ عَلَى الْجِيَفِ وَبَحْثِهِ عَنِ النَّجَاسَاتِ . وَقَالَ شَارِحٌ : لِأَنَّ الْغُرَابَ طَيْرٌ مَذْمُومٌ شَرْعًا ، أَوْ لِأَنَّهُ مِنَ الْغُرُوبِ وَهُوَ غَيْرُ مُسْتَحْسَنٍ فِي التَّفَاؤُلِ ، يَعْنِي : وَكَانَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُحِبُّ الِاسْمَ الْحَسَنَ وَالْفَأْلَ الْحَسَنَ عَلَى مَا وَرَدَ كَمَا سَبَقَ . ( وَحُبَابٍ ) : بِضَمِّ الْحَاءِ وَمُوَحَّدَتَيْنِ اسْمُ الشَّيْطَانِ ، وَيَقَعُ عَلَى الْحَيَّةِ أَوْ نَوْعٌ مِنْهَا ( وَشِهَابٍ ) : بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ؛ لِأَنَّهُ شُعْلَةُ نَارٍ سَاقِطَةٌ ، وَالنَّارُ عِقَابُ الْكُفَّارِ ، وَلِأَنَّهُ يُرْجَمُ بِهِ الشَّيْطَانُ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ إِذَا أُضِيفَ إِلَى الدِّينِ مَثَلًا لَا يَكُونُ مَكْرُوهًا .

( وَقَالَ ) أَيْ : أَبُو دَاوُدَ اعْتِذَارًا عَنْ إِيرَادِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مُعَلِّقًا ( تَرَكْتُ أَسَانِيدَهَا لِلِاخْتِصَارِ ) : وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ تَرَكْتُ اسْتِئْنَافُ تَعْلِيلٍ وَإِعَادَةٌ . قَالَ : لِطُولِ الْفَصْلِ هَذَا الَّذِي ظَهَرَ لِي فِي حَلِّ هَذَا الْمَحَلِّ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : قَوْلُهُ : وَقَالَ : تَرَكْتُ أَسَانِيدَهَا عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ قَالَ وَغَيْرِهِ ، وَهُوَ قَوْلُ رَاوِي أَبِي دَاوُدَ ، يَقُولُ : رَوَى أَبُو دَاوُدَ أَحَادِيثَ مُتَعَدِّدَةً بِإِسْنَادِهِ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَفِيهَا : أَنَّهُ غَيَرَّ أَسَامِيَ رِجَالٍ ، ثُمَّ عَطَفَ أَبُو دَاوُدَ قَوْلَهُ : وَغَيَّرَ إِلَخْ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى عَلَى الْمَذْكُورِ ، ثُمَّ قَالَ : مَا ذَكَرْتُهُ مِنَ التَّغْيِيرِ وَرَدَ فِي أَحَادِيثَ مُتَفَرِّقَةٍ مُسْنَدَةٍ ، وَإِنِّي تَرَكْتُ أَسَانِيدَهَا اخْتِصَارًا ، كَذَا فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ، وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ الْأَشْعَثِ : وَغَيَّرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - غَيَّرَ اسْمَ الْعَاصِ ، وَلَعَلَّهُ سَهْوٌ مِنَ النَّاسِخِ اهـ . كَلَامُ الطِّيبِيِّ فَتَأَمَّلْ .

4776 - ( وقال ) أي : أبو داود بطريق التعليق ( وغير النبي - صلى الله عليه وسلم - اسم العاص ) : قال شارح : لأنه من العصيان . وفي الفائق : كره العاصي ؛ لأن شعار المؤمن الطاعة ، لكن المفهوم من القاموس أن العاص ليس من مادة العصيان ؛ حيث ذكر في معتل العين ؛ لأن الأعياص من قريش أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر ، وهم : العاص ، وأبو العاص ، والعيص ، وأبو العيص ، قال : والعيص المنبت ، وعيص بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام ، فلعل التبديل الاسمي لأجل الاشتباه اللفظي . ( وعزيز ) ؛ لأنه من أسماء الله تعالى فينبغي أن يقال : عبد العزيز ؛ لأن العبد موصوف بالذل والخضوع ، والعزة لله تعالى ، وكذا لا ينبغي أن يسمى بحميد ، فإنه من أسمائه وصفاته على وجه المبالغة ، فلا يقال إلا عبد الحميد ، وكذلك الكريم وأمثاله . ( وعتلة ) : بفتحات ؛ لأن معناه الغلظة والشدة من عتلته إذا جذبته جذبا عنيفا ، والمؤمن موصوف بلين الجانب وخفض الجناح ، وقيل : العتلة عمود حديد يهدم به الحيطان ، وقيل : حديدة كبيرة يقلع بها الحجر والشجر . ( وشيطان ) ؛ لأنه مع قطع النظر عن مسماه يتشاءم به كل من رآه ، وهو باعتبار اللغة أيضا مأخوذ من شاط احترق أو هلك . قال صاحب القاموس : ومنه الشيطان في قول ، أو من شطن ، ففي القاموس : الشاطن الخبيث و الشيطان معروف ، وكل عات متمرد من إنس أو جن أو دابة ، وشيطن وتشيطن فعل فعله ، والحية . وفي شرح السنة : لأن اشتقاقه من الشطن وهو البعد عن الخير . ( والحكم ) : بفتحتين مبالغة الحاكم ، فإن الله تعالى هو الحاكم ولا حكم إلا له ، فإذا كان - صلى الله عليه وسلم -

[ ص: 3007 ] غير أبا الحكم على ما سبق ، فالحكم بالأولى كما لا يخفى ( وغراب ) : لأن معناه البعد ؛ ولأنه أخبث الطيور لوقوعه على الجيف وبحثه عن النجاسات . وقال شارح : لأن الغراب طير مذموم شرعا ، أو لأنه من الغروب وهو غير مستحسن في التفاؤل ، يعني : وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب الاسم الحسن والفأل الحسن على ما ورد كما سبق . ( وحباب ) : بضم الحاء وموحدتين اسم الشيطان ، ويقع على الحية أو نوع منها ( وشهاب ) : بكسر الشين المعجمة ؛ لأنه شعلة نار ساقطة ، والنار عقاب الكفار ، ولأنه يرجم به الشيطان ، والظاهر أنه إذا أضيف إلى الدين مثلا لا يكون مكروها .

( وقال ) أي : أبو داود اعتذارا عن إيراد هذه الأحاديث معلقا ( تركت أسانيدها للاختصار ) : ويمكن أن يكون قوله تركت استئناف تعليل وإعادة . قال : لطول الفصل هذا الذي ظهر لي في حل هذا المحل . وقال الطيبي : قوله : وقال : تركت أسانيدها عطف على قوله قال وغيره ، وهو قول راوي أبي داود ، يقول : روى أبو داود أحاديث متعددة بإسناده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيها : أنه غير أسامي رجال ، ثم عطف أبو داود قوله : وغير إلخ من حيث المعنى على المذكور ، ثم قال : ما ذكرته من التغيير ورد في أحاديث متفرقة مسندة ، وإني تركت أسانيدها اختصارا ، كذا في شرح السنة ، وفي سنن أبي داود . قال أبو داود سليمان بن الأشعث : وغير النبي - صلى الله عليه وسلم - غير اسم العاص ، ولعله سهو من الناسخ اهـ . كلام الطيبي فتأمل .