nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=108وتركنا عليه في الآخرين nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=109سلام على إبراهيم nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=110كذلك نجزي المحسنين nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=111إنه من عبادنا المؤمنين القول في nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=108nindex.php?page=treesubj&link=29008_31851وتركنا عليه في الآخرين نظير الكلام المتقدم في ذكر نوح - عليه السلام - في هذه السورة ، وإعادته هنا تأكيد لما سبق لزيادة التنويه بإبراهيم - عليه السلام - .

ويرد أن يقال : لماذا لم تؤكد جملة nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=110كذلك نجزي المحسنين ب ( إن ) هنا ، وأكدت مع ذكر نوح وفيما تقدم من ذكر إبراهيم . وأشار في الكشاف أنه لما تقدم في هذه القصة قوله nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=105إنا كذلك نجزي المحسنين وكان إبراهيم هو المجزي اكتفي بتأكيد نظيره عن تأكيده ، أي لأنه بالتأكيد الأول حصل الاهتمام فلم يبق داع لإعادته .

واقتصر على تأكيد معنى الجملة تأكيدا لفظيا لأنه تقرير للعناية بجزائه على إحسانه .

ولم يذكر هنا " في العالمين " لأن إبراهيم لا يعرفه جميع الأمم من البشر بخلاف نوح - عليه السلام - كما تقدم في قصته .

nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=108وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=109سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=110كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=111إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ الْقَوْلُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=108nindex.php?page=treesubj&link=29008_31851وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ نَظِيرُ الْكَلَامِ الْمُتَقَدِّمِ فِي ذِكْرِ نُوحٍ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي هَذِهِ السُّورَةِ ، وَإِعَادَتُهُ هُنَا تَأْكِيدٌ لِمَا سَبَقَ لِزِيَادَةِ التَّنْوِيهِ بِإِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - .

وَيَرِدُ أَنْ يُقَالَ : لِمَاذَا لَمْ تُؤَكَّدْ جُمْلَةُ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=110كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ بِ ( إِنَّ ) هُنَا ، وَأُكِّدَتْ مَعَ ذِكْرِ نُوحٍ وَفِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ ذِكْرِ إِبْرَاهِيمَ . وَأَشَارَ فِي الْكَشَّافِ أَنَّهُ لَمَّا تَقَدَّمَ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=105إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ هُوَ الْمَجْزِيَّ اكْتُفِيَ بِتَأْكِيدِ نَظِيرِهِ عَنْ تَأْكِيدِهِ ، أَيْ لِأَنَّهُ بِالتَّأْكِيدِ الْأَوَّلِ حَصَلَ الِاهْتِمَامُ فَلَمْ يَبْقَ دَاعٍ لِإِعَادَتِهِ .

وَاقْتَصَرَ عَلَى تَأْكِيدِ مَعْنَى الْجُمْلَةِ تَأْكِيدًا لَفْظِيًّا لِأَنَّهُ تَقْرِيرٌ لِلْعِنَايَةِ بِجَزَائِهِ عَلَى إِحْسَانِهِ .

وَلَمْ يَذْكُرْ هُنَا " فِي الْعَالَمِينَ " لِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ لَا يَعْرِفُهُ جَمِيعُ الْأُمَمِ مِنَ الْبَشَرِ بِخِلَافِ نُوحٍ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَمَا تَقَدَّمَ فِي قِصَّتِهِ .