ص ( إن صلح ليؤم )

ش : أي يكون ذكرا [ ص: 61 ] بالغا قال في التوضيح : فإن كان القارئ امرأة أو غير بالغ لم يسجد بقراءته ، وعلى القول بجواز إمامة الصبي في النافلة ينبغي أن يسجد واختلف إذا كان على غير وضوء أو كان ، ولم يسجد المشهور : الأمر ; لأن كلا منهما مأمور فليس ترك القارئ بالذي يسقط عن المستمع

ص ( في إحدى عشرة )

ش : nindex.php?page=showalam&ids=16472وابن وهب وابن حبيب خمس عشرة ، وقيل : أربع عشرة فقيل : اختلاف ، وقال حماد بن إسحاق الجميع سجدات ، والإحدى عشرة العزائم قال ابن فرحون وطريقة حماد حمل الروايات على الوفاق ، وجمهور الأصحاب على حملها على الخلاف قال : وفائدة هذا الخلاف تظهر فيما إذا أراد أن يسجد بذلك في الصلاة فما قلنا إنه ليس من العزائم فلا يسجد به في الصلاة قال سند ويمتنع عند nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك أن يسجد المصلي بذلك ; لأنه يزيد في صلاته فعلا مثله يبطل الصلاة وعزائم السجدات مؤكداتها انتهى .

ص ( وكره سجود شكر )

ش : قال ابن ناجي في شرح قول الرسالة ، ولا يسجد nindex.php?page=treesubj&link=1903السجدة في التلاوة [ ص: 62 ] إلا على وضوء ، ويقوم من كلام الشيخ أن nindex.php?page=treesubj&link=1923سجود الشكر على القول به يفتقر إلى طهارة ، وهو كذلك على ظاهر المذهب ، واختار بعض من لقيناه من القرويين عدم افتقاره إليها لما أنه إذا تركه حتى يتوضأ أو يتطهر أو يتيمم زال سر المعنى الذي أتى بسجوده له انتهى .

ص ( إنْ صَلَحَ لِيَؤُمَّ )

ش : أَيْ يَكُونُ ذَكَرًا [ ص: 61 ] بَالِغًا قَالَ فِي التَّوْضِيحِ : فَإِنْ كَانَ الْقَارِئُ امْرَأَةً أَوْ غَيْرَ بَالِغٍ لَمْ يَسْجُدْ بِقِرَاءَتِهِ ، وَعَلَى الْقَوْلِ بِجَوَازِ إمَامَةِ الصَّبِيِّ فِي النَّافِلَةِ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدَ وَاخْتُلِفَ إذَا كَانَ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ أَوْ كَانَ ، وَلَمْ يَسْجُدْ الْمَشْهُورُ : الْأَمْرُ ; لِأَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا مَأْمُورٌ فَلَيْسَ تَرْكُ الْقَارِئِ بِاَلَّذِي يُسْقِطُ عَنْ الْمُسْتَمِعِ

ص ( فِي إحْدَى عَشْرَةَ )

ش : nindex.php?page=showalam&ids=16472وَابْنُ وَهْبٍ وَابْنُ حَبِيبٍ خَمْسَ عَشْرَةَ ، وَقِيلَ : أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَقِيلَ : اخْتِلَافٌ ، وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ إِسْحَاقَ الْجَمِيعُ سَجَدَاتٌ ، وَالْإِحْدَى عَشْرَةَ الْعَزَائِمُ قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ وَطَرِيقَةُ حَمَّادٍ حَمْلُ الرِّوَايَاتِ عَلَى الْوِفَاقِ ، وَجُمْهُورُ الْأَصْحَابِ عَلَى حَمْلِهَا عَلَى الْخِلَافِ قَالَ : وَفَائِدَةُ هَذَا الْخِلَافِ تَظْهَرُ فِيمَا إذَا أَرَادَ أَنْ يَسْجُدَ بِذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ فَمَا قُلْنَا إنَّهُ لَيْسَ مِنْ الْعَزَائِمِ فَلَا يَسْجُدُ بِهِ فِي الصَّلَاةِ قَالَ سَنَدٌ وَيَمْتَنِعُ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ أَنْ يَسْجُدَ الْمُصَلِّي بِذَلِكَ ; لِأَنَّهُ يَزِيدُ فِي صَلَاتِهِ فِعْلًا مِثْلَهُ يُبْطِلُ الصَّلَاةَ وَعَزَائِمُ السَّجَدَاتِ مُؤَكِّدَاتُهَا انْتَهَى .

ص ( وَكُرِهَ سُجُودُ شُكْرٍ )

ش : قَالَ ابْنُ نَاجِي فِي شَرْحِ قَوْلِ الرِّسَالَةِ ، وَلَا يَسْجُدُ nindex.php?page=treesubj&link=1903السَّجْدَةَ فِي التِّلَاوَةِ [ ص: 62 ] إلَّا عَلَى وُضُوءٍ ، وَيَقُومُ مِنْ كَلَامِ الشَّيْخِ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=1923سُجُودَ الشُّكْرِ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ يَفْتَقِرُ إلَى طَهَارَةٍ ، وَهُوَ كَذَلِكَ عَلَى ظَاهِرِ الْمَذْهَبِ ، وَاخْتَارَ بَعْضُ مَنْ لَقِينَاهُ مِنْ الْقَرَوِيِّينَ عَدَمَ افْتِقَارِهِ إلَيْهَا لِمَا أَنَّهُ إذَا تَرَكَهُ حَتَّى يَتَوَضَّأَ أَوْ يَتَطَهَّرَ أَوْ يَتَيَمَّمَ زَالَ سِرُّ الْمَعْنَى الَّذِي أَتَى بِسُجُودِهِ لَهُ انْتَهَى .