الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
وأما بيان nindex.php?page=treesubj&link=20544مقدار ما يلزم منه بالشروع فنقول لا يلزمه بالافتتاح أكثر من ركعتين ، وإن نوى أكثر من ذلك في ظاهر الروايات عن أصحابنا إلا بعارض الاقتداء .
وروي عن nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف ثلاث روايات روى nindex.php?page=showalam&ids=15536بشر بن الوليد عنه أنه قال فيمن nindex.php?page=treesubj&link=25891_20544افتتح التطوع ينوي أربع ركعات ثم أفسدها : قضى أربعا ثم رجع وقال : يقضي ركعتين وروى بشر بن أبي الأزهر عنه أنه قال فيمن افتتح النافلة ينوي عددا : يلزمه بالافتتاح ذلك العدد وإن كان مائة ركعة وروى غسان [ ص: 292 ] عنه أنه قال : إن نوى أربع ركعات لزمه وإن نوى أكثر من ذلك لم يلزمه ، ولا خلاف في أنه يلزمه بالنذر ما تناوله ، وإن كثر وجه رواية nindex.php?page=showalam&ids=12447ابن أبي الأزهر عنه أن الشروع في كونه سببا للزوم كالنذر ثم يلزمه بالنذر جميع ما تناوله وكذا بالشروع ، وجه رواية غسان عنه أن ما وجب بإيجاب الله تعالى بناء على مباشرة سبب الوجوب من العبد دون ما وجب بإيجاب الله تعالى ابتداء وذا لا يزيد على الأربع فهذا أولى ، وجه ظاهر الرواية أن الوجوب بسبب الشروع ما ثبت وضعا بل ضرورة صيانة المؤدي عن البطلان ، ومعنى الصيانة يحصل بتمام الركعتين فلا تلزم الزيادة من غير ضرورة بخلاف النذر ; لأنه سبب الوجوب بصيغته وضعا فيتقدر الوجوب بقدر ما تناوله السبب .
وأما قوله : إن الشروع سبب الوجوب كالنذر فنقول نعم لكنه سبب لوجوب ما وجد الشروع فيه ، ولم يوجد الشروع في الشفع الثاني فلا يجب ، ولأنه ما وضع سببا للوجوب بل الوجوب لما ذكرنا من الضرورة ولا ضرورة في حق الشفع الثاني ، بخلاف النذر فإنه التزم صريحا فيلزمه بقدر ما التزم .
وكذا الجواب في nindex.php?page=treesubj&link=20544_25891_1418السنن الراتبة أنه لا يجب بالشروع فيها إلا ركعتين حتى لو قطعها قضى ركعتين في ظاهر الرواية عن أصحابنا ; لأنه نفل ، وعلى رواية nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف قضى أربعا في كل موضع يقضي في التطوع أربعا ومن المتأخرين من مشايخنا اختار قول nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف فيما يؤدي من الأربع منها بتسليمة واحدة وهو الأربع قبل الظهر ، وقال : لو قطعها يقضي أربعا .
ولو أخبر بالبيع فانتقل إلى الشفع الثاني لا تبطل شفعته ، ويمنع صحة الخلوة وهو الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري وإذا عرف هذا الأصل فنقول : من nindex.php?page=treesubj&link=20544وجب عليه ركعتان بالشروع ففرغ منهما وقعد على رأس الركعتين وقام إلى الثالثة على قصد الأداء يلزمه إتمام ركعتين أخراوين وبينهما على التحريمة الأولى ; لأن قدر المؤدى صار عبادة فيجب عليه إتمام الركعتين صيانة له عن البطلان ، والقيام إلى الثالثة على قصد الأداء بناء ، منه الشفع الثاني على التحريمة الأولى وأمكن البناء عليها ، لأن التحريمة شرط الصلاة عندنا ، والشرط الواحد يكفي لأفعال كثيرة كالطهارة الواحدة أنها تكفي لصلوات كثيرة ، ويلزمه في هاتين الركعتين القراءة كما في الأوليين ; ولأن كل شفع من التطوع صلاة على حدة ، ولهذا قالوا : إن nindex.php?page=treesubj&link=23841المتنفل إذا قام إلى الثالث لقصد الأداء ينبغي أن يستفتح فيقول : سبحانك اللهم وبحمدك إلخ كما يستفتح في الابتداء ; لأن هذا بناء الافتتاح ، وفي كل ركعتين من النفل صلاة على حدة لكن بناء على التحريمة الأولى فيأتي بالثناء المسنون فيه .
ولو nindex.php?page=treesubj&link=25894_1880صلى ركعتين تطوعا فسها فيهما فسجد لسهوه بعد السلام ثم أراد أن يبني عليهما ركعتين أخراوين ليس له ذلك ; لأنه لو فعل ذلك لوقع سجوده للسهو في وسط الصلاة ، وأنه غير مشروع بخلاف nindex.php?page=treesubj&link=1796المسافر إذا صلى الظهر ركعتين وسها فيهما فسجد للسهو ثم نوى الإقامة حيث يصح ، ويقوم لإتمام صلاته وإن كان يقع سهوه في وسط الصلاة ، والفرق أن السلام محلل في الشرع ، إلا أن الشرع منعه عن العمل في هذه الحالة ، أو حكم بعود التحريمة ضرورة تحصيل السجود ; لأن سجود السهو لا يؤتى به إلا في تحريمة الصلاة ، والضرورة في حق تلك الصلاة ، وفيما يرجع إلى إكمالها فظهر بقاء التحريمة ، أو عودها في حقها لا في حق صلاة أخرى ، ولا ضرورة في صلاة التطوع ; لأن كل شفع صلاة على حدة فيعمل التسليم عمله في التحليل ، وكان القياس في nindex.php?page=treesubj&link=28142_23393_1587_23841المتنفل بالأربع إذا ترك القعدة الأولى أن تفسد صلاته ، وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=16908محمد ; لأن كل شفع لما كان صلاة على حدة كانت القعدة عقيبه فرضا كالقعدة الأخيرة في ذوات الأربع من الفرائض ، إلا أن في الاستحسان لا تفسد وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة ، nindex.php?page=showalam&ids=14954وأبي يوسف ; لأنه لما قام إلى الثالثة قبل القعدة فقد جعلها صلاة واحدة شبيهة بالفرض ، واعتبار النفل بالفرض مشروع في الجملة ; لأنه تبع للفرض فصارت القعدة الأولى فاصلة بين الشفعين والخاتمة هي الفريضة فأما الفاصلة فواجبة وهذا بخلاف ما إذا nindex.php?page=treesubj&link=1587_23393_23841ترك القراءة في الأوليين في التطوع ، وقام إلى الأخريين وقرأ فيهما حيث يفسد الشفع الأول بالإجماع ، ولم نجعل هذه الصلاة صلاة واحدة في حق القراءة بمنزلة ذوات الأربع ; لأن القعدة إنما صارت فرضا لغيرها وهو الخروج فإذا قام إلى الثالثة وصارت الصلاة من ذوات الأربع لم يأت أوان الخروج فلم تبق القعدة فرضا ، فأما القراءة فهي ركن بنفسها فإذا تركها في الشفع الأول فسد فلم يصح بناء الشفع الثاني عليه ، وعلى هذا قالوا : إذا nindex.php?page=treesubj&link=1587_23841صلى التطوع ثلاث ركعات بقعدة [ ص: 293 ] واحدة ينبغي أن يجوز اعتبارا للتطوع بالفرض وهو صلاة المغرب إذا صلاها بقعدة واحدة ، والأصح أنه لا يجوز ; لأن ما اتصل به القعدة وهي الركعة الأخيرة فسدت ; لأن nindex.php?page=treesubj&link=23841التنفل بالركعة الواحدة غير مشروع فيفسد ما قبلها .
ولو nindex.php?page=treesubj&link=23841تطوع بست ركعات بقعدة واحدة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم : يجوز ; لأنها لما جازت بتحريمة واحدة وتسليمة واحدة فيجوز بقعدة واحدة أيضا ، والأصح أنه لا يجوز ; لأنا إنما استحسنا جواز الأربع بقعدة واحدة اعتبارا بالفريضة ، وليس في الفرائض ست ركعات يجوز أداؤها بقعدة واحدة ، فيعود الأمر فيه إلى أصل القياس والله أعلم .
البحث
تعريف بالمكتبة
الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
المكتبة الإسلامية
