ص ( nindex.php?page=treesubj&link=23677_11474ومدخولته لغيره )

ش : وأما من لم يدخل بها فلا تحرم على غيره قاله nindex.php?page=showalam&ids=14979القرطبي في سورة الأحزاب .

( فرع ) قال في الشامل : وأصله في الجواهر وفي nindex.php?page=treesubj&link=11474بقاء نكاح من مات عنها قولان وعلى انقطاعه ففي وجوب العدة ونفيها قولان بناء على أنها متوفى عنها ; أو لأنها لا تنتظر الإباحة في مطلقته خلاف انتهى .

يعني : هل ثبت لها حرمة نسائه اللاتي مات عنهن ، أو لا ؟ ذكر nindex.php?page=showalam&ids=14979القرطبي الخلاف في ذلك ونقله في الجواهر وقال nindex.php?page=showalam&ids=14979القرطبي : الصحيح جواز نكاحها وقال أيضا : الصحيح أنه لا عدة على من مات عنهن وبقاء نكاحهن وقال ابن العربي وببقائه أقول والله أعلم .

( تنبيه ) انظر nindex.php?page=treesubj&link=23677_11474هل يدخل في قولهم : مدخولته الأمة التي وطئها ؟

قال ابن أبي شريف من الشافعية في شرح الإرشاد ( 2 ) وفي الميمن تبعا لتعليقه : إن أمته الموطوءة إذا فارقها بالموت ، أو العتق ، أو البيع تحرم وهو ظاهر إطلاق الحاوي " ومدخولته " انتهى .

( قلت ) وهو ظاهر وإذا حرمت موطوءته فأحرى أم ولده وقد قال ابن القطان من أصحابنا في كتاب الإقناع في مسائل الإجماع : اتفقوا على أن إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق حرا وأمه مارية أم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمة على الرجال بعده غير مملوكة ، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يطؤها بعد ولادتها ، وأنها لم تبع بعده ، ولا تصدق بها وإنما كانت بعده عليه السلام حرة انتهى .

( تنبيه ) وقع بين بعض طلبة العلم بحث في أم ولده إبراهيم عليه السلام هل هي من أمهات المؤمنين أم لا ؟ والذي يظهر لي أنها ليست من أمهات المؤمنين لما في صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري من كتاب الجهاد وكتاب النكاح { nindex.php?page=hadith&LINKID=8271أنه صلى الله عليه وسلم لما بنى بصفية قال أصحابه : هل هي إحدى أمهات المؤمنين ، أو مما ملكت يمينه ؟ ثم قالوا إن حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين وإن لم يحجبها فمما ملكت يمينه } فتأمله وانظر شراحه والله أعلم .

لكن ربما يقال : هذا في حال حياته لما له من الرق ، وبعد موته فهي حرة فقد يقال : صارت من أمهات المؤمنين .

( فوائد الأولى ) قال الشيخ جلال الدين الأسيوطي في حاشية nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري في كتاب الوضوء في باب خروج النساء إلى البراز ذكر nindex.php?page=showalam&ids=14961القاضي عياض وغيره أن nindex.php?page=treesubj&link=23678من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم تحريم رؤية أشخاص أزواجه ولو في الأزر تكريما له ولذا لم يكن يصلي على أمهات المؤمنين إذا ماتت الواحدة منهن إلا محارمها ; لئلا يرى شخصها في الكفن حتى اتخذت القبة على التابوت انتهى .

[ ص: 399 ] والظاهر أن هذا ليس متفقا عليه فقد حكى nindex.php?page=showalam&ids=14979القرطبي في كون نسائه عليه السلام كالأمهات في الحرمة وإباحة النظر ، أو في الحرمة فقط قولين ولكن الظاهر منهما الثاني والله أعلم

ص ( nindex.php?page=treesubj&link=23677_11474وَمَدْخُولَتِهِ لِغَيْرِهِ )

ش : وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فَلَا تَحْرُمُ عَلَى غَيْرِهِ قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14979الْقُرْطُبِيُّ فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ .

( فَرْعٌ ) قَالَ فِي الشَّامِلِ : وَأَصْلُهُ فِي الْجَوَاهِرِ وَفِي nindex.php?page=treesubj&link=11474بَقَاءِ نِكَاحِ مَنْ مَاتَ عَنْهَا قَوْلَانِ وَعَلَى انْقِطَاعِهِ فَفِي وُجُوبِ الْعِدَّةِ وَنَفْيِهَا قَوْلَانِ بِنَاءً عَلَى أَنَّهَا مُتَوَفًّى عَنْهَا ; أَوْ لِأَنَّهَا لَا تَنْتَظِرُ الْإِبَاحَةَ فِي مُطَلَّقَتِهِ خِلَافٌ انْتَهَى .

يَعْنِي : هَلْ ثَبَتَ لَهَا حُرْمَةُ نِسَائِهِ اللَّاتِي مَاتَ عَنْهُنَّ ، أَوْ لَا ؟ ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14979الْقُرْطُبِيُّ الْخِلَافَ فِي ذَلِكَ وَنَقَلَهُ فِي الْجَوَاهِرِ وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14979الْقُرْطُبِيُّ : الصَّحِيحُ جَوَازُ نِكَاحِهَا وَقَالَ أَيْضًا : الصَّحِيحُ أَنَّهُ لَا عِدَّةَ عَلَى مَنْ مَاتَ عَنْهُنَّ وَبَقَاءُ نِكَاحِهِنَّ وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَبِبَقَائِهِ أَقُولُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

( تَنْبِيهٌ ) اُنْظُرْ nindex.php?page=treesubj&link=23677_11474هَلْ يَدْخُلُ فِي قَوْلِهِمْ : مَدْخُولَتِهِ الْأَمَةُ الَّتِي وَطِئَهَا ؟

قَالَ ابْنُ أَبِي شَرِيفٍ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ فِي شَرْحِ الْإِرْشَادِ ( 2 ) وَفِي الْمُيَمِّنِ تَبَعًا لِتَعْلِيقِهِ : إنَّ أَمَتَهُ الْمَوْطُوءَةَ إذَا فَارَقَهَا بِالْمَوْتِ ، أَوْ الْعِتْقِ ، أَوْ الْبَيْعِ تَحْرُمُ وَهُوَ ظَاهِرُ إطْلَاقِ الْحَاوِي " وَمَدْخُولَتِهِ " انْتَهَى .

( قُلْت ) وَهُوَ ظَاهِرٌ وَإِذَا حَرُمَتْ مَوْطُوءَتُهُ فَأَحْرَى أُمُّ وَلَدِهِ وَقَدْ قَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِ الْإِقْنَاعِ فِي مَسَائِلِ الْإِجْمَاعِ : اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ إبْرَاهِيمَ بْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُلِقَ حُرًّا وَأُمُّهُ مَارِيَةُ أُمُّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الرِّجَالِ بَعْدَهُ غَيْرُ مَمْلُوكَةٍ ، وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَطَؤُهَا بَعْدَ وِلَادَتِهَا ، وَأَنَّهَا لَمْ تُبَعْ بَعْدَهُ ، وَلَا تَصَدَّقَ بِهَا وَإِنَّمَا كَانَتْ بَعْدَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حُرَّةً انْتَهَى .

( تَنْبِيهٌ ) وَقَعَ بَيْنَ بَعْضِ طَلَبَةِ الْعِلْمِ بَحْثٌ فِي أُمِّ وَلَدِهِ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ هَلْ هِيَ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ أَمْ لَا ؟ وَاَلَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ لِمَا فِي صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ مِنْ كِتَابِ الْجِهَادِ وَكِتَابِ النِّكَاحِ { nindex.php?page=hadith&LINKID=8271أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا بَنَى بِصَفِيَّةَ قَالَ أَصْحَابُهُ : هَلْ هِيَ إحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ ، أَوْ مِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ ؟ ثُمَّ قَالُوا إنْ حَجَبَهَا فَهِيَ إحْدَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنْ لَمْ يَحْجُبْهَا فَمِمَّا مَلَكَتْ يَمِينُهُ } فَتَأَمَّلْهُ وَانْظُرْ شُرَّاحَهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

لَكِنْ رُبَّمَا يُقَالُ : هَذَا فِي حَالِ حَيَاتِهِ لِمَا لَهُ مِنْ الرِّقِّ ، وَبَعْدَ مَوْتِهِ فَهِيَ حُرَّةٌ فَقَدْ يُقَالُ : صَارَتْ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ .

( فَوَائِدُ الْأُولَى ) قَالَ الشَّيْخُ جَلَالُ الدِّينِ الْأَسْيُوطِيُّ فِي حَاشِيَةِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ فِي كِتَابِ الْوُضُوءِ فِي بَابِ خُرُوجِ النِّسَاءِ إلَى الْبِرَازِ ذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=14961الْقَاضِي عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=23678مِنْ خَصَائِصِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْرِيمَ رُؤْيَةِ أَشْخَاصِ أَزْوَاجِهِ وَلَوْ فِي الْأُزُرِ تَكْرِيمًا لَهُ وَلِذَا لَمْ يَكُنْ يُصَلِّي عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ إذَا مَاتَتْ الْوَاحِدَةُ مِنْهُنَّ إلَّا مَحَارِمُهَا ; لِئَلَّا يُرَى شَخْصُهَا فِي الْكَفَنِ حَتَّى اُتُّخِذَتْ الْقُبَّةُ عَلَى التَّابُوتِ انْتَهَى .

[ ص: 399 ] وَالظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مُتَّفَقًا عَلَيْهِ فَقَدْ حَكَى nindex.php?page=showalam&ids=14979الْقُرْطُبِيُّ فِي كَوْنِ نِسَائِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَالْأُمَّهَاتِ فِي الْحُرْمَةِ وَإِبَاحَةِ النَّظَرِ ، أَوْ فِي الْحُرْمَةِ فَقَطْ قَوْلَيْنِ وَلَكِنَّ الظَّاهِرَ مِنْهُمَا الثَّانِي وَاَللَّهُ أَعْلَمُ