21515 9386 - (22020) - (5 \ 231 - 232) عن عمرو بن ميمون الأودي، قال: قدم علينا معاذ بن جبل، اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر، رافعا صوته بالتكبير، أجش الصوت، فألقيت عليه محبتي فما فارقته حتى حثوت عليه التراب بالشام ميتا، رحمه الله، ثم نظرت إلى أفقه الناس بعده، فأتيت عبد الله بن مسعود، فقال لي: كيف أنت إذا أتت عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها؟ قال: فقلت: ما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: " صل الصلاة لوقتها واجعل ذلك معهم سبحة".

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ: " رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ": قِيلَ: الْأَوْجُهُ - نَصْبُ الرَّسُولِ الْأَوَّلِ - عَلَى الْحَالِ، وَضَبَطْنَاهُ فِي أَصْلِنَا - بِالرَّفْعِ -.

قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي "حَاشِيَةِ أَبِي دَاوُدَ": قُلْتُ: عَلَى النَّعْتِ، أَوِ الْبَيَانِ، أَوِ الْبَدَلِ، انْتَهَى. [ ص: 91 ]

قُلْتُ: بَيْنَ تَجْوِيزِ الْحَالِ وَالنَّعْتِ مُنَافَاةٌ؛ فَإِنَّ الْأَوَّلَ نَكِرَةٌ، وَالثَّانِي لَا بُدَّ مِنْ تَعْرِيفِهِ هَاهُنَا، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ مَعْرِفَةُ، وَالْإِضَافَةُ مَعْنَوِيَّةٌ، فَلَا يَصِحُّ نَصْبُهُ عَلَى الْحَالِ، نَعَمِ الْمَعْنَى يُسَاعِدُ الْحَالَ، إِلَّا مَا ذَكَرَهُ السُّيُوطِيُّ مِنَ النَّعْتِ وَغَيْرِهِ، فَالْوَجْهُ أَنْ يُجْعَلَ خَبَرَ مَحْذُوفٍ، وَتُجْعَلَ الْجُمْلَةُ حَالًا، وَكَأَنَّهُ لِهَذَا ضَبَطَهُ الْمَشَايِخُ - بِالرَّفْعِ -.

* "أَجَشَّ الصَّوْتِ ": - بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْجِيمِ وَتَشْدِيدِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ - أَيْ: فِي صَوْتِهِ جَشَّةٌ، وَهِيَ شِدَّةٌ وَغِلْظَةٌ، وَهُوَ - بِالنَّصْبِ - عَلَى الْحَالِ، أَوِ - الرَّفْعِ - عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مَحْذُوفٍ.

* "سُبْحَةً": - بِضَمِّ مُهْمَلَةٍ وَسُكُونِ مُوَحَّدَةٍ وَإِهْمَالِ حَاءٍ - أَيْ: نَافِلَةً، وَخُصَّتِ النَّافِلَةُ بِاسْمِ السُّبْحَةِ، وَإِنْ كَانَ التَّسْبِيحُ مُشْتَرِكًا بَيْنَ الْفَرْضِ وَالنَّفْلِ؛ لِأَنَّ تَسْبِيحَاتِ الصَّلَاةِ نَوَافِلُ، سَوَاءٌ كَانَتِ الصَّلَاةُ فَرْضًا، أَوْ نَفْلًا، فَقِيلَ لِلنَّفْلِ: سُبْحَةٌ، أَيْ: نَافِلَةُ؛ كَالتَّسْبِيحَاتِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.

* * *

* قوله: " رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم": قيل: الأوجه - نصب الرسول الأول - على الحال، وضبطناه في أصلنا - بالرفع -.

قال السيوطي في "حاشية أبي داود": قلت: على النعت، أو البيان، أو البدل، انتهى. [ ص: 91 ]

قلت: بين تجويز الحال والنعت منافاة؛ فإن الأول نكرة، والثاني لا بد من تعريفه هاهنا، والظاهر أنه معرفة، والإضافة معنوية، فلا يصح نصبه على الحال، نعم المعنى يساعد الحال، إلا ما ذكره السيوطي من النعت وغيره، فالوجه أن يجعل خبر محذوف، وتجعل الجملة حالا، وكأنه لهذا ضبطه المشايخ - بالرفع -.

* "أجش الصوت ": - بفتح الهمزة والجيم وتشديد الشين المعجمة - أي: في صوته جشة، وهي شدة وغلظة، وهو - بالنصب - على الحال، أو - الرفع - على أنه خبر محذوف.

* "سبحة": - بضم مهملة وسكون موحدة وإهمال حاء - أي: نافلة، وخصت النافلة باسم السبحة، وإن كان التسبيح مشتركا بين الفرض والنفل؛ لأن تسبيحات الصلاة نوافل، سواء كانت الصلاة فرضا، أو نفلا، فقيل للنفل: سبحة، أي: نافلة؛ كالتسبيحات، والله تعالى أعلم.

* * *