4952 [ 2670 ] وعن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن رجلا فيمن كان قبلكم راشه الله مالا وولدا ، فقال لولده : لتفعلن ما آمركم به أو لأولين ميراثي غيركم ، إذا أنا مت فأحرقوني - وأكبر علمي أنه قال : - ثم اسحقوني واذروني في الريح ; فإني لم أبتهر عند الله خيرا ، وإن الله يقدر علي أن يعذبني . قال : فأخذ منهم ميثاقا ، ففعلوا ذلك به وربي ، فقال الله : ما حملك على ما فعلت ؟ فقال : مخافتك ، قال : فما تلافاه غيرها .

وفي رواية : رغسه الله مالا وولدا . وفيها : لم يبتئر عبد الله خيرا . فسرها قتادة : لم يدخر .

وفي أخرى : ما ابتأر .

وفي أخرى ما امتأر .

رواه البخاري (3478) ، ومسلم (2757) (27 و 28) .

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " رَاشَهُ اللَّهُ مَالًا ") كَذَا الرِّوَايَةُ الصَّحِيحَةُ ، وَمَعْنَاهُ : أَكْسَبَهُ اللَّهُ مَالًا . قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : الرِّيَاشُ : الْمَالُ . قَالَ الْقُتَبِيُّ : أَصْلُهُ مِنَ الرَّيْشِ ، كَأَنَّ الْمُعْدَمَ لَا نُهُوضَ لَهُ مِثْلَ الْمَقْصُوصِ مِنَ الطَّيْرِ . وَعِنْدَ الْفَاسِيِّ : رَأَسَهُ ، بِأَلِفٍ مَهْمُوزَةٍ وَسِينٍ مُهْمَلَةٍ ، وَهُوَ تَصْحِيفٌ ، وَلَا وَجْهَ لَهُ . وَفِي رِوَايَةٍ : " رَغَسَهُ اللَّهُ مَالًا وَوَلَدًا " بَغَيْنٍ [ ص: 78 ] مُعْجَمَةٍ وَسِينٍ مُهْمَلَةٍ ، أَيْ : أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ ذَلِكَ كَثِيرًا . قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : يُقَالُ : رَغَسَهُ اللَّهُ يَرْغَسُهُ رَغْسًا : إِذَا كَانَ مَالُهُ نَامِيًا كَثِيرًا ، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْحَسَبِ .

وَ (قَوْلُهُ : " فَلَمْ يَبْتَهِرْ ") بِالْهَاءِ رِوَايَةُ الشُّيُوخِ ، وَعِنْدَ ابْنِ مَاهَانَ : لَمْ يَبْتَئِرْ ، بِالْهَمْزَةِ ، وَكِلَاهُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَالْهَمْزَةُ تُبْدَلُ مِنَ الْهَاءِ ، وَكَذَلِكَ ابْتَارَ وَامْتَارَ بِالْبَاءِ وَالْمِيمِ ، فَإِنَّهَا تُبْدَلُ مِنْهَا . وَقَدْ فَسَّرَهَا فِي الْأَصْلِ فَقَالَ : لَمْ يَدَّخِرْ . وَهُوَ تَفْسِيرٌ صَحِيحٌ ، وَيَشْهَدُ لَهُ الْمَعْنَى وَالْمَسَاقُ .

وَ (قَوْلُهُ : " فَإِنَّ اللَّهَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُعَذِّبَنِي ") وَجَدْنَا الرِّوَايَاتِ وَالنُّسَخَ تَخْتَلِفُ فِي ضَبْطِ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ ، وَحَاصِلُهُ يَرْجِعُ إِلَى تَقْيِيدَيْنِ :

أَحَدُهُمَا : تَشْدِيدُ " إِنَّ " مَكْسُورَةٍ ، وَنَصْبُ الِاسْمِ الْمُعَظِّمِ بِهَا ، وَيَقْدِرُ مَرْفُوعًا فِعْلٌ مُضَارِعٌ ، وَهُوَ خَبَرُ إِنَّ ، عَلَى أَنَّ " يُعَذِّبُنِي " مُتَعَلِّقٌ بِهِ ، وَهَذَا خَبَرٌ مُحَقَّقٌ عَنِ الرَّجُلِ ، أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّ اللَّهَ يَقْدِرُ عَلَى تَعْذِيبِهِ ، وَهِيَ رِوَاَةٌ صَحِيحَةٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ : لَمْ يَكُنْ جَاهِلًا وَلَا شَاكًّا ، وَإِنَّمَا كَانَ خَائِفًا .

[ ص: 79 ] وَثَانِيهِمَا : تَخْفِيفُ إِنَّ الْمَكْسُورَةِ ، وَرَفْعُ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى بَعْدَهَا ، وَجَزْمُ " يَقْدِرُ " بِهَا ، " عَلَيَّ " مُشَدَّدَةُ الْيَاءِ ، وَ " يُعَذِّبْنِي " مَجْزُومٌ عَلَى جَوَابِ الشَّرْطِ . وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ مُصَحِّحَةٌ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ : إِنَّ الرَّجُلَ كَانَ شَاكًّا ، عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ . وَالْأَوَّلُ أَشْبَهُ مَا اخْتَرْنَاهُ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

وَمُعْظَمُ فَوَائِدِ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُسْرِفَ عَلَى نَفْسِهِ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَغْفِرَتِهِ ، وَفِيهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ مِنْ شَرَائِعِ مَنْ قَبْلَنَا أَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يُورِثَ مَالَهُ مَنْ يَشَاءُ مِنَ النَّاسِ ، فَنَسَخَ ذَلِكَ شَرْعُنَا .

و (قوله : " راشه الله مالا ") كذا الرواية الصحيحة ، ومعناه : أكسبه الله مالا . قال ابن الأعرابي : الرياش : المال . قال القتبي : أصله من الريش ، كأن المعدم لا نهوض له مثل المقصوص من الطير . وعند الفاسي : رأسه ، بألف مهموزة وسين مهملة ، وهو تصحيف ، ولا وجه له . وفي رواية : " رغسه الله مالا وولدا " بغين [ ص: 78 ] معجمة وسين مهملة ، أي : أعطاه الله تعالى من ذلك كثيرا . قال أبو عبيد : يقال : رغسه الله يرغسه رغسا : إذا كان ماله ناميا كثيرا ، وكذلك هو في الحسب .

و (قوله : " فلم يبتهر ") بالهاء رواية الشيوخ ، وعند ابن ماهان : لم يبتئر ، بالهمزة ، وكلاهما بمعنى واحد ، والهمزة تبدل من الهاء ، وكذلك ابتار وامتار بالباء والميم ، فإنها تبدل منها . وقد فسرها في الأصل فقال : لم يدخر . وهو تفسير صحيح ، ويشهد له المعنى والمساق .

و (قوله : " فإن الله يقدر على أن يعذبني ") وجدنا الروايات والنسخ تختلف في ضبط هذه الكلمات ، وحاصله يرجع إلى تقييدين :

أحدهما : تشديد " إن " مكسورة ، ونصب الاسم المعظم بها ، ويقدر مرفوعا فعل مضارع ، وهو خبر إن ، على أن " يعذبني " متعلق به ، وهذا خبر محقق عن الرجل ، أخبر به عن نفسه أن الله يقدر على تعذيبه ، وهي رواة صحيحة لقول من قال : لم يكن جاهلا ولا شاكا ، وإنما كان خائفا .

[ ص: 79 ] وثانيهما : تخفيف إن المكسورة ، ورفع اسم الله تعالى بعدها ، وجزم " يقدر " بها ، " علي " مشددة الياء ، و " يعذبني " مجزوم على جواب الشرط . وهذه الرواية مصححة لقول من قال : إن الرجل كان شاكا ، على ما ذكرناه . والأول أشبه ما اخترناه ، والله تعالى أعلم .

ومعظم فوائد هذا الحديث أن المسرف على نفسه لا ييأس من رحمة الله تعالى ومغفرته ، وفيه ما يدل على أنه كان من شرائع من قبلنا أن للرجل أن يورث ماله من يشاء من الناس ، فنسخ ذلك شرعنا .