المكتبة الإسلامية
كتب الأمة
البحث
تعريف بالمكتبة
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
[ ص: 35 ] سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
الم
1 - الم ونظائرها: أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم، والألف تدل على أوسط حروف قال، واللام تدل على الحرف الأخير منه وكذلك ما أشبهها. والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على معنى في نفسه، ويتصرف فيها بالإمالة، والتفخيم، وبالتعريف، والتنكير، والجمع، والتصغير.
وهي معربة، وإنما سكنت سكون زيد وغيره من الأسماء، حيث لا يمسها إعراب لفقد مقتضيه. وقيل: إنها مبنية كالأصوات نحو: غاق، في حكاية صوت الغراب، ثم الجمهور على أنها أسماء السور. وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: أقسم الله بهذه الحروف. وقال ابن مسعود -رضي الله عنه-: إنها اسم الله الأعظم. وقيل: إنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، وما سميت معجمة إلا لإعجامها وإبهامها. وقيل: ورود هذه الأسماء على نمط التعديد كالإيقاظ لمن تحدى بالقرآن، وكالتحريك للنظر في أن هذا المتلو عليهم، وقد عجزوا عنه من آخرهم، كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم; ليؤديهم النظر إلى أن يستيقنوا إن لم تتساقط مقدرتهم دونه، ولم يظهر عجزهم عن أن [ ص: 36 ] يأتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولات، وهم أمراء الكلام، إلا لأنه ليس من كلام البشر، وأنه كلام خالق القوى والقدر. وهذا القول من الخلاقة بالقبول بمنزل.
وقيل: إنما وردت السور مصدرة بذلك ليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا بوجه من الإغراب، وتقدمة من دلائل الإعجاز، وذلك أن النطق بالحروف أنفسها كانت العرب فيه مستوية الأقدام: الأميون منهم وأهل الكتاب، بخلاف النطق بأسامي الحروف، فإنه كان مختصا بمن خط وقرأ، وخالط أهل الكتاب، وتعلم منهم، وكان مستبعدا من الأمي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة، فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار أنه لم يكن ممن اقتبس شيئا من أهله حكم الأقاصيص المذكورة في القرآن، التي لم تكن قريش ومن يضاهيهم في شيء من الإحاطة بها، في أن ذلك حاصل له من جهة الوحي، وشاهد لصحة نبوته صلى الله عليه وسلم.
واعلم أن المذكور في الفواتح نصف أسامي حروف المعجم، وهي: الألف، واللام، والميم، والصاد، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والطاء، والسين، والحاء، والقاف، والنون، في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم، وهي مشتملة على أنصاف أجناس الحروف. فمن المهموسة نصفها: الصاد، والكاف، والهاء، والسين، والحاء. ومن المجهورة نصفها: الألف، واللام، والميم، والراء، والعين، والطاء، والقاف، والياء، والنون، ومن الشديدة نصفها: الألف، والكاف، والطاء، والقاف. ومن الرخوة نصفها: اللام، والميم، والراء، والصاد، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والياء، والنون. ومن المطبقة نصفها: الصاد، والطاء، ومن المنفتحة نصفها: الألف، واللام، والميم، والراء، والكاف، والهاء، والعين، والسين، والحاء، والقاف، والياء، والنون. ومن المستعلية نصفها: القاف، والصاد، والطاء. ومن [ ص: 37 ] المنخفضة نصفها: الألف، واللام، والميم، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والسين، والحاء، والنون. ومن حروف القلقلة نصفها: القاف، والطاء. وغير المذكورة من هذه الأجناس مكثورة بالمذكورة منها، وقد علمت أن معظم الشيء ينزل منزلة كله، فكأن الله تعالى عدد على العرب الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم، إشارة إلى ما مر من التبكيت لهم، وإلزام الحجة إياهم. وإنما جاءت مفرقة على السور; لأن إعادة التنبيه على المتحدى به مؤلفا منها لا غير أوصل إلى الغرض، وكذا كل تكرير ورد في القرآن، فالمطلوب منه تمكين المكرر في النفوس وتقريره.
ولم يجئ على وتيرة واحدة، بل اختلفت أعداد حروفها مثل: ص، وق، ون، وطه، وطس، ويس، وحم، والم، والر، وطسم، والمص، والمر، وكهيعص، وحم عسق، فوردت على حرف وحرفين وثلاثة وأربعة وخمسة، كعادة افتنانهم في الكلام. وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف، فسلك في الفواتح هذا المسلك. والم آية حيث وقعت، وكذا المص آية، والمر لم تعد آية، وكذا الر لم تعد آية في سورها الخمس، وطسم آية في سورتيها، وطه ويس آيتان، وطس ليست بآية، وحم آية في سورها كلها، وحم عسق آيتان، وكهعيص آية، وص ون وق ثلاثها لم تعد آية، وهذا عند الكوفيين، ومن عداهم لم يعد شيئا منها آية.
وهذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور، ويوقف على جميعها وقف التمام إذا حملت على معنى مستقل غير محتاج إلى ما بعده، وذلك إذا لم تجعل أسماء للسور، ونعق بها كما ينعق بالأصوات، أو جعلت وحدها أخبار ابتداء محذوف كقوله: الم [آل عمران: 1] أي: هذه الم، ثم ابتدأ فقال: الله لا إله إلا هو الحي القيوم [آل عمران: 2]
ولهذه الفواتح محل من الإعراب فيمن جعلها أسماء للسور; لأنها عنده كسائر الأسماء الأعلام، وهو الرفع على الابتداء، أو النصب أو الجر لصحة القسم بها، وكونها بمنزلة: الله، والله على اللغتين. ومن لم يجعلها أسماء للسور [ ص: 38 ] لم يتصور أن يكون لها محل في مذهبه، كما لا محل للجملة المبتدأة وللمفردات المعدودة.
تفسير سورة البقرة
- تفسير قوله تعالى الم
- تفسير قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
- تفسير قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
- تفسير قوله تعالى والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
- تفسير قوله تعالى أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون
- تفسير قوله تعالى إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
- تفسير قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
- تفسير قوله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر
- تفسير قوله تعالى يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم
- تفسير قوله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم
- تفسير قوله تعالى وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
- تفسير قوله تعالى ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
- تفسير قوله تعالى وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس
- تفسير قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
- تفسير قوله تعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون
- تفسير قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم
- تفسير قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله
- تفسير قوله تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون
- تفسير قوله تعالى أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق
- تفسير قوله تعالى يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه
- تفسير قوله تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
- تفسير قوله تعالى الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء
- تفسير قوله تعالى وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
- تفسير قوله تعالى فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
- تفسير قوله تعالى وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات
- تفسير قوله تعالى إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
- تفسير قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
- تفسير قوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم
- تفسير قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
- تفسير قوله تعالى وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
- تفسير قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة
- تفسير قوله تعالى قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا
- تفسير قوله تعالى قال ياآدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم
- تفسير قوله تعالى وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
- تفسير قوله تعالى وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
- تفسير قوله تعالى فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه
- تفسير قوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
- تفسير قوله تعالى قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى
- تفسير قوله تعالى والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
- تفسير قوله تعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
- تفسير قوله تعالى وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به
- تفسير قوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون
- تفسير قوله تعالى وأقيموا الصلاة وآتو ا الزكاة واركعوا مع الراكعين
- تفسير قوله تعالى أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب
- تفسير قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين
- تفسير قوله تعالى الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون
- تفسير قوله تعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
- تفسير قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة
- تفسير قوله تعالى وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب
- تفسير قوله تعالى وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون
- تفسير قوله تعالى وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل
- تفسير قوله تعالى ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
- تفسير قوله تعالى وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون
- تفسير قوله تعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
- تفسير قوله تعالى وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
- تفسير قوله تعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون
- تفسير قوله تعالى وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى
- تفسير قوله تعالى وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
- تفسير قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
- تفسير قوله تعالى وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر
- تفسير قوله تعالى وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد
- تفسير قوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين
- تفسير قوله تعالى وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
- تفسير قوله تعالى ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته
- تفسير قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت
- تفسير قوله تعالى فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
- تفسير قوله تعالى وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
- تفسير قوله تعالى قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
- تفسير قوله تعالى قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
- تفسير قوله تعالى قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا
- تفسير قوله تعالى قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض
- تفسير قوله تعالى وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
- تفسير قوله تعالى فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
- تفسير قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة
- تفسير قوله تعالى أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
- تفسير قوله تعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
- تفسير قوله تعالى أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
- تفسير قوله تعالى ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني
- تفسير قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
- تفسير قوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله
- تفسير قوله تعالى بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
- تفسير قوله تعالى والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة
- تفسير قوله تعالى وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
- تفسير قوله تعالى وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم
- تفسير قوله تعالى ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون
- تفسير قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة
- تفسير قوله تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل
- تفسير قوله تعالى وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
- تفسير قوله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم
- تفسير قوله تعالى بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا
- تفسير قوله تعالى وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
- تفسير قوله تعالى ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده
- تفسير قوله تعالى وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور
- تفسير قوله تعالى قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
- تفسير قوله تعالى ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
- تفسير قوله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا
- تفسير قوله تعالى قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
- تفسير قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
- تفسير قوله تعالى ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها
- تفسير قوله تعالى أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم
- تفسير قوله تعالى ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
- تفسير قوله تعالى واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان
- تفسير قوله تعالى ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
- تفسير قوله تعالى ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين
- تفسير قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
- تفسير قوله تعالى ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض
- تفسير قوله تعالى أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
- تفسير قوله تعالى ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
- تفسير قوله تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير
- تفسير قوله تعالى وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
- تفسير قوله تعالى بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه
- تفسير قوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
- تفسير قوله تعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
- تفسير قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
- تفسير قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض
- تفسير قوله تعالى بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا
- تفسير قوله تعالى وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية
- تفسير قوله تعالى إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
- تفسير قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
- تفسير قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
- تفسير قوله تعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
- تفسير قوله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
- تفسير قوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
- تفسير قوله تعالى وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا
- تفسير قوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا
- تفسير قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
- تفسير قوله تعالى ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
- تفسير قوله تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك
- تفسير قوله تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
- تفسير قوله تعالى إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
- تفسير قوله تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني
- تفسير قوله تعالى أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت
- تفسير قوله تعالى تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
- تفسير قوله تعالى وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا
- تفسير قوله تعالى قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
- تفسير قوله تعالى فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا
- تفسير قوله تعالى صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة
- تفسير قوله تعالى قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم
- تفسير قوله تعالى أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
- تفسير قوله تعالى تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
- تفسير قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم
- تفسير قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
- تفسير قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
- تفسير قوله تعالى ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك
- تفسير قوله تعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
- تفسير قوله تعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
- تفسير قوله تعالى ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
- تفسير قوله تعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
- تفسير قوله تعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام
- تفسير قوله تعالى كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا
- تفسير قوله تعالى فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة
- تفسير قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات
- تفسير قوله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
- تفسير قوله تعالى الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
- تفسير قوله تعالى أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
- تفسير قوله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله
- تفسير قوله تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
- تفسير قوله تعالى إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم
- تفسير قوله تعالى إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
- تفسير قوله تعالى خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب
- تفسير قوله تعالى وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
- تفسير قوله تعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
- تفسير قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
- تفسير قوله تعالى إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
- تفسير قوله تعالى وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم
- تفسير قوله تعالى يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
- تفسير قوله تعالى إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
- تفسير قوله تعالى وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
- تفسير قوله تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
- تفسير قوله تعالى إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
- تفسير قوله تعالى إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب
- تفسير قوله تعالى أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
- تفسير قوله تعالى ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق
- تفسير قوله تعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
- تفسير قوله تعالى ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
- تفسير قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
- تفسير قوله تعالى فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه
- تفسير قوله تعالى فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
- تفسير قوله تعالى أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر
- تفسير قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس
- تفسير قوله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
- تفسير قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم
- تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
- تفسير قوله تعالى يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
- تفسير قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
- تفسير قوله تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم
- تفسير قوله تعالى فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم
- تفسير قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله
- تفسير قوله تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
- تفسير قوله تعالى وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
- تفسير قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
- تفسير قوله تعالى الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق
- تفسير قوله تعالى ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
- تفسير قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله
- تفسير قوله تعالى فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم
- تفسير قوله تعالى ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
- تفسير قوله تعالى أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب
- تفسير قوله تعالى واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين
- تفسير قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
- تفسير قوله تعالى وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
- تفسير قوله تعالى وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
- تفسير قوله تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة
- تفسير قوله تعالى فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
- تفسير قوله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
- تفسير قوله تعالى سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة
- تفسير قوله تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا
- تفسير قوله تعالى كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين
- تفسير قوله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
- تفسير قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
- تفسير قوله تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم
- تفسير قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
- تفسير قوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
- تفسير قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
- تفسير قوله تعالى في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى
- تفسير قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة
- تفسير قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
- تفسير قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم
- تفسير قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا
- تفسير قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
- تفسير قوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
- تفسير قوله تعالى وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
- تفسير قوله تعالى والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
- تفسير قوله تعالى الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان
- تفسير قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
- تفسير قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف
- تفسير قوله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن
- تفسير قوله تعالى والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
- تفسير قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
- تفسير قوله تعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
- تفسير قوله تعالى لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن
- تفسير قوله تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
- تفسير قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
- تفسير قوله تعالى فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله
- تفسير قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
- تفسير قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين
- تفسير قوله تعالى كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون
- تفسير قوله تعالى ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت
- تفسير قوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم
- تفسير قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
- تفسير قوله تعالى ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى
- تفسير قوله تعالى وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا
- تفسير قوله تعالى وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت
- تفسير قوله تعالى فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر
- تفسير قوله تعالى ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا
- تفسير قوله تعالى فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك
- تفسير قوله تعالى تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
- تفسير قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل
- تفسير قوله تعالى الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة
- تفسير قوله تعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
- تفسير قوله تعالى الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
- تفسير قوله تعالى ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك
- تفسير قوله تعالى أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
- تفسير قوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى
- تفسير قوله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
- تفسير قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
- تفسير قوله تعالى قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى
- تفسير قوله تعالى ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله
- تفسير قوله تعالى أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
- تفسير قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة
- تفسير قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
- تفسير قوله تعالى وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر
- تفسير قوله تعالى إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
- تفسير قوله تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
- تفسير قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله
- تفسير قوله تعالى الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية
- تفسير قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
- تفسير قوله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات
- تفسير قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
- تفسير قوله تعالى فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
- تفسير قوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة
- تفسير قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
- تفسير قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
- تفسير قوله تعالى وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
- تفسير قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم
- تفسير قوله تعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
- تفسير قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
[ ص: 35 ] سُورَةُ الْبَقَرَةِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=1الم
1 - nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=1الم وَنَظَائِرُهَا: أَسْمَاءٌ مُسَمَّيَاتُهَا الْحُرُوفُ الْمَبْسُوطَةُ الَّتِي مِنْهَا رُكِّبَتِ الْكَلِمُ، وَالْأَلِفُ تَدَلُّ عَلَى أَوْسَطِ حُرُوفِ قَالَ، وَاللَّامُ تَدُلُّ عَلَى الْحَرْفِ الْأَخِيرِ مِنْهُ وَكَذَلِكَ مَا أَشْبَهَهَا. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهَا أَسْمَاءٌ أَنَّ كُلًّا مِنْهَا يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى فِي نَفْسِهِ، وَيَتَصَرَّفُ فِيهَا بِالْإِمَالَةِ، وَالتَّفْخِيمِ، وَبِالتَّعْرِيفِ، وَالتَّنْكِيرِ، وَالْجَمْعِ، وَالتَّصْغِيرِ.
وَهِيَ مُعْرَبَةٌ، وَإِنَّمَا سُكِّنَتْ سُكُونَ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ، حَيْثُ لَا يَمَسُّهَا إِعْرَابٌ لِفَقْدِ مُقْتَضِيهِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا مَبْنِيَّةٌ كَالْأَصْوَاتِ نَحْوُ: غَاقْ، فِي حِكَايَةِ صَوْتِ الْغُرَابِ، ثُمَّ الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا أَسْمَاءُ السُّوَرِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-: أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: إِنَّهَا اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ. وَقِيلَ: إِنَّهَا مِنَ nindex.php?page=treesubj&link=28911الْمُتَشَابِهِ الَّذِي لَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَمَا سُمِّيَتْ مُعْجَمَةً إِلَّا لِإِعْجَامِهَا وَإِبْهَامِهَا. وَقِيلَ: وُرُودُ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ كَالْإِيقَاظِ لِمَنْ تَحَدَّى بِالْقُرْآنِ، وَكَالتَّحْرِيكِ لِلنَّظَرِ فِي أَنَّ هَذَا الْمَتْلُوَّ عَلَيْهِمْ، وَقَدْ عَجَزُوا عَنْهُ مِنْ آخِرِهِمْ، كَلَامٌ مَنْظُومٌ مِنْ عَيْنِ مَا يُنْظِمُونَ مِنْهُ كَلَامَهُمْ; لِيُؤَدِّيَهُمُ النَّظَرُ إِلَى أَنْ يَسْتَيْقِنُوا إِنْ لَمْ تَتَسَاقَطْ مَقْدِرَتُهُمْ دُونَهُ، وَلَمْ يَظْهَرْ عَجْزُهُمْ عَنْ أَنْ [ ص: 36 ] يَأْتُوا بِمِثْلِهِ بَعْدَ الْمُرَاجَعَاتِ الْمُتَطَاوِلَاتِ، وَهُمْ أُمَرَاءُ الْكَلَامِ، إِلَّا لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْبَشَرِ، وَأَنَّهُ كَلَامٌ خَالِقُ الْقُوَى وَالْقَدَرِ. وَهَذَا الْقَوْلُ مِنَ الْخَلَاقَةِ بِالْقَبُولِ بِمَنْزِلٍ.
وَقِيلَ: إِنَّمَا وَرَدَتِ السُّورُ مُصَدَّرَةً بِذَلِكَ لِيَكُونَ أَوَّلَ مَا يَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ مُسْتَقِلًّا بِوَجْهٍ مِنَ الْإِغْرَابِ، وَتَقْدِمَةً مِنْ دَلَائِلِ الْإِعْجَازِ، وَذَلِكَ أَنَّ النُّطْقَ بِالْحُرُوفِ أَنْفُسِهَا كَانَتِ الْعَرَبُ فِيهِ مُسْتَوِيَةَ الْأَقْدَامِ: الْأُمِّيُّونَ مِنْهُمْ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، بِخِلَافِ النُّطْقِ بِأَسَامِي الْحُرُوفِ، فَإِنَّهُ كَانَ مُخْتَصًّا بِمَنْ خَطَّ وَقَرَأَ، وَخَالَطَ أَهْلَ الْكِتَابِ، وَتَعَلَّمَ مِنْهُمْ، وَكَانَ مُسْتَبْعَدًا مِنَ الْأُمِّيِّ التَّكَلُّمُ بِهَا اسْتِبْعَادَ الْخَطِّ وَالتِّلَاوَةِ، فَكَانَ حُكْمُ النُّطْقِ بِذَلِكَ مَعَ اشْتِهَارِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِمَّنِ اقْتَبَسَ شَيْئًا مِنْ أَهْلِهِ حُكْمَ الْأَقَاصِيصِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْقُرْآنِ، الَّتِي لَمْ تَكُنْ قُرَيْشٌ وَمَنْ يُضَاهِيهِمْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِهَا، فِي أَنَّ ذَلِكَ حَاصِلٌ لَهُ مِنْ جِهَةِ الْوَحْيِ، وَشَاهِدٌ لِصِحَّةِ نُبُوَّتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَاعْلَمْ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=34080الْمَذْكُورَ فِي الْفَوَاتِحِ نِصْفُ أَسَامِي حُرُوفِ الْمُعْجَمِ، وَهِيَ: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالصَّادُ، وَالرَّاءُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالْيَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالطَّاءُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالْقَافُ، وَالنُّونُ، فِي تِسْعٍ وَعِشْرِينَ سُورَةً عَلَى عَدَدِ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ، وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أَنْصَافِ أَجْنَاسِ الْحُرُوفِ. فَمِنَ الْمَهْمُوسَةِ نَصِفُهَا: الصَّادُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ. وَمِنَ الْمَجْهُورَةِ نَصِفُهَا: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالطَّاءُ، وَالْقَافُ، وَالْيَاءُ، وَالنُّونُ، وَمِنَ الشَّدِيدَةِ نِصْفُهَا: الْأَلِفُ، وَالْكَافُ، وَالطَّاءُ، وَالْقَافُ. وَمِنَ الرِّخْوَةِ نَصِفُهَا: اللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالصَّادُ، وَالْهَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالْيَاءُ، وَالنُّونُ. وَمِنَ الْمُطْبَقَةِ نَصِفُهَا: الصَّادُ، وَالطَّاءُ، وَمِنَ الْمُنْفَتِحَةِ نِصْفُهَا: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالْقَافُ، وَالْيَاءُ، وَالنُّونُ. وَمِنَ الْمُسْتَعْلِيَةِ نَصِفُهَا: الْقَافُ، وَالصَّادُ، وَالطَّاءُ. وَمِنَ [ ص: 37 ] الْمُنْخَفِضَةِ نِصْفُهَا: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالْيَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالنُّونُ. وَمِنْ حُرُوفِ الْقَلْقَلَةِ نَصِفُهَا: الْقَافُ، وَالطَّاءُ. وَغَيْرُ الْمَذْكُورَةِ مِنْ هَذِهِ الْأَجْنَاسِ مَكْثُورَةٌ بِالْمَذْكُورَةِ مِنْهَا، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ مُعْظَمَ الشَّيْءِ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ كُلِّهِ، فَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَدَّدَ عَلَى الْعَرَبِ الْأَلْفَاظَ الَّتِي مِنْهَا تَرَاكِيبُ كَلَامِهِمْ، إِشَارَةً إِلَى مَا مَرَّ مِنَ التَّبْكِيتِ لَهُمْ، وَإِلْزَامِ الْحُجَّةِ إِيَّاهُمْ. وَإِنَّمَا جَاءَتْ مُفَرَّقَةً عَلَى السُّوَرِ; لِأَنَّ إِعَادَةَ التَّنْبِيهِ عَلَى الْمُتَحَدَّى بِهِ مُؤَلَّفًا مِنْهَا لَا غَيْرُ أَوْصَلُ إِلَى الْغَرَضِ، وَكَذَا كُلُّ تَكْرِيرٍ وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ، فَالْمَطْلُوبُ مِنْهُ تَمْكِينُ الْمُكَرَّرِ فِي النُّفُوسِ وَتَقْرِيرُهُ.
وَلَمْ يَجِئْ عَلَى وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ، بَلِ اخْتَلَفَتْ أَعْدَادُ حُرُوفِهَا مِثْلُ: ص، وَق، وَن، وَطَهَ، وَطْس، وَيَس، وَحَم، وَالَمْ، وَالر، وَطسم، وَالْمَص، وَالْمَر، وَكَهَيعص، وَحَمْ عسق، فَوَرَدَتْ عَلَى حَرْفٍ وَحَرْفَيْنِ وَثَلَاثَةٍ وَأَرْبَعَةٍ وَخَمْسَةٍ، كَعَادَةِ افْتِنَانِهِمْ فِي الْكَلَامِ. وَكَمَا أَنَّ أَبْنِيَةَ كَلِمَاتِهِمْ عَلَى حَرْفٍ وَحَرْفَيْنِ إِلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ، فَسَلَكَ فِي الْفَوَاتِحِ هَذَا الْمَسْلَكَ. وَالَمْ آيَةٌ حَيْثُ وَقَعَتْ، وَكَذَا الْمَص آيَةٌ، وَالْمَر لَمْ تُعَدَّ آيَةً، وَكَذَا الر لَمْ تُعَدَّ آيَةً فِي سُوَرِهَا الْخَمْسِ، وَطسم آيَةٌ فِي سُورَتَيْهَا، وَطَهَ وَيس آيَتَانِ، وَطْس لَيْسَتْ بِآيَةٍ، وَحَم آيَةٌ فِي سُوَرِهَا كُلِّهَا، وَحَم عسق آيَتَانِ، وَكهعيص آيَةٌ، وَص وَن وَق ثَلَاثُهَا لَمْ تُعَدَّ آيَةً، وَهَذَا عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ، وَمَنْ عَدَاهُمْ لَمْ يَعُدَّ شَيْئًا مِنْهَا آيَةً.
وَهَذَا عِلْمٌ تَوْقِيفِيٌّ لَا مَجَالَ لِلْقِيَاسِ فِيهِ كَمَعْرِفَةِ السُّوَرِ، وَيُوقَفُ عَلَى جَمِيعِهَا وَقْفَ التَّمَامِ إِذَا حُمِلَتْ عَلَى مَعْنًى مُسْتَقِلٍّ غَيْرِ مُحْتَاجٍ إِلَى مَا بَعْدَهُ، وَذَلِكَ إِذَا لَمْ تُجْعَلْ أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ، وَنُعِقَ بِهَا كَمَا يُنْعَقُ بِالْأَصْوَاتِ، أَوْ جُعِلَتْ وَحْدَهَا أَخْبَارَ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=1الم [آلِ عِمْرَانَ: 1] أَيْ: هَذِهِ الم، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=2اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [آلِ عِمْرَانَ: 2]
وَلِهَذِهِ الْفَوَاتِحِ مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ فِيمَنْ جَعَلَهَا أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ; لِأَنَّهَا عِنْدَهُ كَسَائِرِ الْأَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ، وَهُوَ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَوِ النَّصْبِ أَوِ الْجَرِّ لِصِحَّةِ الْقَسَمِ بِهَا، وَكَوْنِهَا بِمَنْزِلَةِ: اللَّهِ، وَاللَّهُ عَلَى اللُّغَتَيْنِ. وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ [ ص: 38 ] لَمْ يَتَصَوَّرْ أَنْ يَكُونَ لَهَا مَحَلٌّ فِي مَذْهَبِهِ، كَمَا لَا مَحَلَّ لِلْجُمْلَةِ الْمُبْتَدَأَةِ وَلِلْمُفْرَدَاتِ الْمَعْدُودَةِ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=1الم
1 - nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=1الم وَنَظَائِرُهَا: أَسْمَاءٌ مُسَمَّيَاتُهَا الْحُرُوفُ الْمَبْسُوطَةُ الَّتِي مِنْهَا رُكِّبَتِ الْكَلِمُ، وَالْأَلِفُ تَدَلُّ عَلَى أَوْسَطِ حُرُوفِ قَالَ، وَاللَّامُ تَدُلُّ عَلَى الْحَرْفِ الْأَخِيرِ مِنْهُ وَكَذَلِكَ مَا أَشْبَهَهَا. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهَا أَسْمَاءٌ أَنَّ كُلًّا مِنْهَا يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى فِي نَفْسِهِ، وَيَتَصَرَّفُ فِيهَا بِالْإِمَالَةِ، وَالتَّفْخِيمِ، وَبِالتَّعْرِيفِ، وَالتَّنْكِيرِ، وَالْجَمْعِ، وَالتَّصْغِيرِ.
وَهِيَ مُعْرَبَةٌ، وَإِنَّمَا سُكِّنَتْ سُكُونَ زَيْدٍ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ، حَيْثُ لَا يَمَسُّهَا إِعْرَابٌ لِفَقْدِ مُقْتَضِيهِ. وَقِيلَ: إِنَّهَا مَبْنِيَّةٌ كَالْأَصْوَاتِ نَحْوُ: غَاقْ، فِي حِكَايَةِ صَوْتِ الْغُرَابِ، ثُمَّ الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّهَا أَسْمَاءُ السُّوَرِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا-: أَقْسَمَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: إِنَّهَا اسْمُ اللَّهِ الْأَعْظَمُ. وَقِيلَ: إِنَّهَا مِنَ nindex.php?page=treesubj&link=28911الْمُتَشَابِهِ الَّذِي لَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَمَا سُمِّيَتْ مُعْجَمَةً إِلَّا لِإِعْجَامِهَا وَإِبْهَامِهَا. وَقِيلَ: وُرُودُ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ عَلَى نَمَطِ التَّعْدِيدِ كَالْإِيقَاظِ لِمَنْ تَحَدَّى بِالْقُرْآنِ، وَكَالتَّحْرِيكِ لِلنَّظَرِ فِي أَنَّ هَذَا الْمَتْلُوَّ عَلَيْهِمْ، وَقَدْ عَجَزُوا عَنْهُ مِنْ آخِرِهِمْ، كَلَامٌ مَنْظُومٌ مِنْ عَيْنِ مَا يُنْظِمُونَ مِنْهُ كَلَامَهُمْ; لِيُؤَدِّيَهُمُ النَّظَرُ إِلَى أَنْ يَسْتَيْقِنُوا إِنْ لَمْ تَتَسَاقَطْ مَقْدِرَتُهُمْ دُونَهُ، وَلَمْ يَظْهَرْ عَجْزُهُمْ عَنْ أَنْ [ ص: 36 ] يَأْتُوا بِمِثْلِهِ بَعْدَ الْمُرَاجَعَاتِ الْمُتَطَاوِلَاتِ، وَهُمْ أُمَرَاءُ الْكَلَامِ، إِلَّا لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَلَامِ الْبَشَرِ، وَأَنَّهُ كَلَامٌ خَالِقُ الْقُوَى وَالْقَدَرِ. وَهَذَا الْقَوْلُ مِنَ الْخَلَاقَةِ بِالْقَبُولِ بِمَنْزِلٍ.
وَقِيلَ: إِنَّمَا وَرَدَتِ السُّورُ مُصَدَّرَةً بِذَلِكَ لِيَكُونَ أَوَّلَ مَا يَقْرَعُ الْأَسْمَاعَ مُسْتَقِلًّا بِوَجْهٍ مِنَ الْإِغْرَابِ، وَتَقْدِمَةً مِنْ دَلَائِلِ الْإِعْجَازِ، وَذَلِكَ أَنَّ النُّطْقَ بِالْحُرُوفِ أَنْفُسِهَا كَانَتِ الْعَرَبُ فِيهِ مُسْتَوِيَةَ الْأَقْدَامِ: الْأُمِّيُّونَ مِنْهُمْ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، بِخِلَافِ النُّطْقِ بِأَسَامِي الْحُرُوفِ، فَإِنَّهُ كَانَ مُخْتَصًّا بِمَنْ خَطَّ وَقَرَأَ، وَخَالَطَ أَهْلَ الْكِتَابِ، وَتَعَلَّمَ مِنْهُمْ، وَكَانَ مُسْتَبْعَدًا مِنَ الْأُمِّيِّ التَّكَلُّمُ بِهَا اسْتِبْعَادَ الْخَطِّ وَالتِّلَاوَةِ، فَكَانَ حُكْمُ النُّطْقِ بِذَلِكَ مَعَ اشْتِهَارِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِمَّنِ اقْتَبَسَ شَيْئًا مِنْ أَهْلِهِ حُكْمَ الْأَقَاصِيصِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْقُرْآنِ، الَّتِي لَمْ تَكُنْ قُرَيْشٌ وَمَنْ يُضَاهِيهِمْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْإِحَاطَةِ بِهَا، فِي أَنَّ ذَلِكَ حَاصِلٌ لَهُ مِنْ جِهَةِ الْوَحْيِ، وَشَاهِدٌ لِصِحَّةِ نُبُوَّتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَاعْلَمْ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=34080الْمَذْكُورَ فِي الْفَوَاتِحِ نِصْفُ أَسَامِي حُرُوفِ الْمُعْجَمِ، وَهِيَ: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالصَّادُ، وَالرَّاءُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالْيَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالطَّاءُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالْقَافُ، وَالنُّونُ، فِي تِسْعٍ وَعِشْرِينَ سُورَةً عَلَى عَدَدِ حُرُوفِ الْمُعْجَمِ، وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى أَنْصَافِ أَجْنَاسِ الْحُرُوفِ. فَمِنَ الْمَهْمُوسَةِ نَصِفُهَا: الصَّادُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ. وَمِنَ الْمَجْهُورَةِ نَصِفُهَا: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالطَّاءُ، وَالْقَافُ، وَالْيَاءُ، وَالنُّونُ، وَمِنَ الشَّدِيدَةِ نِصْفُهَا: الْأَلِفُ، وَالْكَافُ، وَالطَّاءُ، وَالْقَافُ. وَمِنَ الرِّخْوَةِ نَصِفُهَا: اللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالصَّادُ، وَالْهَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالْيَاءُ، وَالنُّونُ. وَمِنَ الْمُطْبَقَةِ نَصِفُهَا: الصَّادُ، وَالطَّاءُ، وَمِنَ الْمُنْفَتِحَةِ نِصْفُهَا: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالْقَافُ، وَالْيَاءُ، وَالنُّونُ. وَمِنَ الْمُسْتَعْلِيَةِ نَصِفُهَا: الْقَافُ، وَالصَّادُ، وَالطَّاءُ. وَمِنَ [ ص: 37 ] الْمُنْخَفِضَةِ نِصْفُهَا: الْأَلِفُ، وَاللَّامُ، وَالْمِيمُ، وَالرَّاءُ، وَالْكَافُ، وَالْهَاءُ، وَالْيَاءُ، وَالْعَيْنُ، وَالسِّينُ، وَالْحَاءُ، وَالنُّونُ. وَمِنْ حُرُوفِ الْقَلْقَلَةِ نَصِفُهَا: الْقَافُ، وَالطَّاءُ. وَغَيْرُ الْمَذْكُورَةِ مِنْ هَذِهِ الْأَجْنَاسِ مَكْثُورَةٌ بِالْمَذْكُورَةِ مِنْهَا، وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ مُعْظَمَ الشَّيْءِ يَنْزِلُ مَنْزِلَةَ كُلِّهِ، فَكَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَدَّدَ عَلَى الْعَرَبِ الْأَلْفَاظَ الَّتِي مِنْهَا تَرَاكِيبُ كَلَامِهِمْ، إِشَارَةً إِلَى مَا مَرَّ مِنَ التَّبْكِيتِ لَهُمْ، وَإِلْزَامِ الْحُجَّةِ إِيَّاهُمْ. وَإِنَّمَا جَاءَتْ مُفَرَّقَةً عَلَى السُّوَرِ; لِأَنَّ إِعَادَةَ التَّنْبِيهِ عَلَى الْمُتَحَدَّى بِهِ مُؤَلَّفًا مِنْهَا لَا غَيْرُ أَوْصَلُ إِلَى الْغَرَضِ، وَكَذَا كُلُّ تَكْرِيرٍ وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ، فَالْمَطْلُوبُ مِنْهُ تَمْكِينُ الْمُكَرَّرِ فِي النُّفُوسِ وَتَقْرِيرُهُ.
وَلَمْ يَجِئْ عَلَى وَتِيرَةٍ وَاحِدَةٍ، بَلِ اخْتَلَفَتْ أَعْدَادُ حُرُوفِهَا مِثْلُ: ص، وَق، وَن، وَطَهَ، وَطْس، وَيَس، وَحَم، وَالَمْ، وَالر، وَطسم، وَالْمَص، وَالْمَر، وَكَهَيعص، وَحَمْ عسق، فَوَرَدَتْ عَلَى حَرْفٍ وَحَرْفَيْنِ وَثَلَاثَةٍ وَأَرْبَعَةٍ وَخَمْسَةٍ، كَعَادَةِ افْتِنَانِهِمْ فِي الْكَلَامِ. وَكَمَا أَنَّ أَبْنِيَةَ كَلِمَاتِهِمْ عَلَى حَرْفٍ وَحَرْفَيْنِ إِلَى خَمْسَةِ أَحْرُفٍ، فَسَلَكَ فِي الْفَوَاتِحِ هَذَا الْمَسْلَكَ. وَالَمْ آيَةٌ حَيْثُ وَقَعَتْ، وَكَذَا الْمَص آيَةٌ، وَالْمَر لَمْ تُعَدَّ آيَةً، وَكَذَا الر لَمْ تُعَدَّ آيَةً فِي سُوَرِهَا الْخَمْسِ، وَطسم آيَةٌ فِي سُورَتَيْهَا، وَطَهَ وَيس آيَتَانِ، وَطْس لَيْسَتْ بِآيَةٍ، وَحَم آيَةٌ فِي سُوَرِهَا كُلِّهَا، وَحَم عسق آيَتَانِ، وَكهعيص آيَةٌ، وَص وَن وَق ثَلَاثُهَا لَمْ تُعَدَّ آيَةً، وَهَذَا عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ، وَمَنْ عَدَاهُمْ لَمْ يَعُدَّ شَيْئًا مِنْهَا آيَةً.
وَهَذَا عِلْمٌ تَوْقِيفِيٌّ لَا مَجَالَ لِلْقِيَاسِ فِيهِ كَمَعْرِفَةِ السُّوَرِ، وَيُوقَفُ عَلَى جَمِيعِهَا وَقْفَ التَّمَامِ إِذَا حُمِلَتْ عَلَى مَعْنًى مُسْتَقِلٍّ غَيْرِ مُحْتَاجٍ إِلَى مَا بَعْدَهُ، وَذَلِكَ إِذَا لَمْ تُجْعَلْ أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ، وَنُعِقَ بِهَا كَمَا يُنْعَقُ بِالْأَصْوَاتِ، أَوْ جُعِلَتْ وَحْدَهَا أَخْبَارَ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٍ كَقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=1الم [آلِ عِمْرَانَ: 1] أَيْ: هَذِهِ الم، ثُمَّ ابْتَدَأَ فَقَالَ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=2اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [آلِ عِمْرَانَ: 2]
وَلِهَذِهِ الْفَوَاتِحِ مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ فِيمَنْ جَعَلَهَا أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ; لِأَنَّهَا عِنْدَهُ كَسَائِرِ الْأَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ، وَهُوَ الرَّفْعُ عَلَى الِابْتِدَاءِ، أَوِ النَّصْبِ أَوِ الْجَرِّ لِصِحَّةِ الْقَسَمِ بِهَا، وَكَوْنِهَا بِمَنْزِلَةِ: اللَّهِ، وَاللَّهُ عَلَى اللُّغَتَيْنِ. وَمَنْ لَمْ يَجْعَلْهَا أَسْمَاءً لِلسُّوَرِ [ ص: 38 ] لَمْ يَتَصَوَّرْ أَنْ يَكُونَ لَهَا مَحَلٌّ فِي مَذْهَبِهِ، كَمَا لَا مَحَلَّ لِلْجُمْلَةِ الْمُبْتَدَأَةِ وَلِلْمُفْرَدَاتِ الْمَعْدُودَةِ.
