إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة البقرة - قوله تعالى يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه- الجزء رقم1

ثم استأنف الحديث عن بقية حالهم فقال : يكاد البرق أي من [ ص: 124 ] قوة لمعه وشعاعه وشدة حركته وإسراعه يخطف أبصارهم فهم يغضونها عند لمعه وخفضه في ترائبه ورفعه ، ولما كان من المعلوم أن البرق ينقضي لمعانه بسرعة كان كأنه قيل : ماذا يصنعون عند ذلك ؟ فقال : كلما وعبر بها دون إذا دلالة على شدة حرصهم على إيجاد المشي عند الإضاءة أضاء لهم مشوا فيه مبادرين إلى ذلك حراصا عليه لا يفترون عنه في وقت من أوقات الإضاءة مع أنهم يغضون أبصارهم ولا يمدونها غاية المد خوفا عليهم ووقوفا مع الأسباب ووثوقا بها واعتمادا عليها وغفلة عن رب الأرباب ، وهو مثل لما وجدوا من القرآن موافقا لآرائهم ، وعطف بإذا لتحقق خفوته بعد خفوقه . قوله : وإذا أظلم عليهم قاموا أي أول حين الإظلام لا يقدرون على التقدم خطوة واحدة إشارة إلى أنه ليست لهم بصائر يسيرون بها فيما كشف البرق لأبصارهم من الأرض قبل الإظلام [ ص: 125 ] بل حال انقطاع اللمعان يقفون لعمى بصائرهم ووحشتهم وجبنهم وغربتهم وشدة جزعهم وحيرتهم ، وهكذا حال هؤلاء لا يقيسون ما أشكل عليهم من القرآن على ما فهموه .

ولو شاء الله الذي له العظمة الباهرة مع شدة حرصهم وتناهي جزعهم ، ودل على مفعول شاء بقوله : لذهب بسمعهم أي بقاصف الرعد ولم يغنهم سد آذانهم وأبصارهم بخاطف البرق ولم يمنعه غضهم لها ، ثم علل ذلك بقوله : إن الله أي الذي له جميع صفات الكمال على كل شيء أي مشيء أي يصح أن تقع عليه المشيئة هذا المراد وإن كان الشيء كما قال سيبويه يقع على كل ما أخبر عنه ، وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص ، يجري على الجسم والعرض والقديم والمعدوم والمحال ، [ ص: 126 ] وقول الأشاعرة : إن المعدوم ليس بشيء ، بمعنى أنه ليس بثابت في الأعيان متميز فيها قدير إعلاما بأن قدرته لا تتقيد بالأسباب ، قال الحرالي : القدرة إظهار الشيء من غير سبب ظاهر . انتهى .

ولعله سبحانه قدم المثل الأول لأنه كالجزء من الثاني ، أو لأنه مثل المنافقين ، جعلت مدة صباهم بنموهم وازدياد عقولهم استيقادا مع جعل الله إياهم على الفطرة القويمة وزمان بلوغهم بتمام العقل الغريزي إضاءة ؛ والثاني مثل المنافقين وهو أبلغ . لأن الضلال فيه أشنع وأفظع . فالصيب القرآن الذي انقادوا له ظاهرا ، والظلمات متشابهة ، والصواعق [ ص: 127 ] وعيده ، والبرق وعده ، كلما أنذروا بوعيد انقطعت قلوبهم خوفا يحسبون كل صيحة عليهم وكلما بشروا انقادوا رجاء ، وإذا عرض المتشابه وقفوا تحيرا وجفاء وكل ذلك وقوفا مع الدنيا وانقطاعا إليها ، لا نفوذ لهم إلى ما وراءها أصلا ، بل هم كالأنعام ، لا نظر لهم إلى ما سوى الجزئيات والأمور المشاهدات ، فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما والكلام الجامع النافع في ذلك أن يقال : إنه سبحانه شبه في الأول مثلهم بمثل المستوقد لا بالمستوقد ، وفي الثاني شبه مثلهم في خوفهم اللازم ورجائهم المنقطع بأصحاب [ ص: 128 ] الصيب لا بمثلهم ؛ فتقدير الأول : مثلهم في أنهم سمعوا أولا الدعاء ورأوا الآيات فأجابوا الداعي إما بالفعل كالمنافقين وإما بالقوة في أيام الصبا لما عندهم من سلامة الفطر وصحة النظر ، ثم تلذذوا فرجعوا بقلوبهم من نور ما قالوه بألسنتهم من كلمة التقوى نطقا أو تقديرا إلى ظلمات الكفر ، فلم ينفعهم سمع ولا بصر ولا عقل ، فصاروا مثل البهائم التي لا تطيع الراعي إلا بالزجر البليغ ، مثلهم في هذا يشبه مثل المستوقد في أنه لما أضاءت ناره رأى ما حوله ، فلما ذهبت لم يقدر على تقدم ولا تأخر ، لأنه لا ينفع في ذلك سمع ولا كلام فإذا استوى وجودهما وعدمهما ، [ ص: 129 ] فصار عادما للثلاثة ، فكان من هذه الجهة مساويا للأصم الأبكم الأعمى ، فهو مثله لكونه لا يقدر على مراده إلا إن قاده قائد حسي ، فهو حينئذ مثل البهائم التي لا تقاد للمراد إلا بقائد ، فاستوى المثلان وسيتضح ذلك عند قوله تعالى :

كمثل الذي ينعق ولذلك كانت النتيجة في كل منها : " صم . . . " إلى آخره ، و " أو " بمعنى الواو ، ولعله عبر بها دونها لأنه وإن كان كل من المثلين صالحا لكل من القسمين فإن احتمال التفصيل غير بعيد ، لأن الأول أظهر في الأول والثاني في الثاني .

[ ص: 130 ] وجعل الحرالي المثلين للمنافقين فقال : ضرب لهم مثلين لما كان لهم حالان وللقرآن عليهم تنزلان ، منه ما يرغبون فيه لما فيه من مصلحة دنياهم ، فضرب لهم المثل الأول ، وقدمه لأنه سبب دخولهم مع الذين آمنوا لما رأوا من معاجلة عقاب الذين كفروا في الدنيا ؛ ومنه ما يرهبونه ولا يستطيعون سماعه لما يتضمنه من أمور شاقة عليهم لا يحملها إلا مؤمن حقا ولا يتحملها إلا من آمن ، ولما يلزم منه من فضيحة خداعهم فضرب له المثل الثاني ؛ فلن يخرج حالهم عند نزول نجوم القرآن عن مقتضى هذين المثلين . انتهى . وضرب الأمثال المنهي إلى الحمد المنتهي إلى الإحاطة بكل حد لا سيما في أصول الدين الكاشف لحقيقة التوحيد الموصل إلى اليقين في الإيمان بالغيب المحقق لما لله تعالى من صفات الكمال الدافع للشكوك الحافظ في طريق السلوك مما اختص به القرآن من حيث كان منهيا إلى الحمد ومفصحا به فكان حرف الحمد ، وذلك أنه حرف عام محيط شامل [ ص: 131 ] لجميع الأمور كافل بكل الشرائع في سائر الأزمان ؛ فكان أحق الرسل به من كانت رسالته عامة لجميع الخلق وكتابه شاملا لجميع الأمر وهو أحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم .

قال الإمام أبو الحسن الحرالي في كتابه " عروة المفتاح " : هذا الحرف لإحاطته أنزل وترا وسائر الحروف أشفاع لاختصاصها ، ووجه إنزاله تفهيم ما غمض من المغيبات بضرب مثل من المشهودات ، ولما كان للأمر تنزلات وللخلق تطورات ؛ كان الأظهر منها مثلا لما هو دونه في الظهور ، وكلما ظهر ممثول صار مثلا لما هو أخفى منه ، فكان لذلك أمثالا عددا ، منها مثل ليس بممثول لظهوره ، وممثولات تصير أمثالا لما هو أخفى منها إلى أن تنتهي الأمثال إلى غاية محسوس أو معلوم ، فتكون تلك الغاية مثلا أعلى كالسماوات والأرض فيما يحس ، والعرش والكرسي فيما يعلم وله المثل الأعلى في السماوات والأرض الذين يحملون [ ص: 132 ] العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم وذلك المثل الأعلى لإحاطته اسمه الحمد وله الحمد في السماوات والأرض وأحمده أنهاه وأدناه إلى الله تعالى بحيث لا يكون بينه وبين الله تعالى واسطة ، فلذلك ما استحق أكمل الخلق وأجمعه وأكمل الأمر وأجمعه الاختصاص بالحمد ، فكان أكمل الأمور سورة الحمد وكان أكمل الخلق صورة محمد صلى الله عليه وسلم ، كان خلقه القرآن ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ودون المثل الأعلى الجامع الأمثال العلية المفصلة منه ضرب لكم مثلا من أنفسكم ولإحاطة أمر الله وكماله في كل شيء يصح أن يضربه مثلا إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وللمثل حكم من ممثوله ، إن كان حسنا حسن مثله ، وإن كان سيئا ساء مثله ؛ ولما كان أعلى الأمثال الحمد كان أول الفاتحة الحمد ، ولما كان أخفى أمر الخلق النفاق كان أول مثل في الترتيب مثل النفاق ، وهو أدنى مثل لما خفي من أمر الخلق ، كما أن الحمد أعلى مثل غاب من أمر الحق ؛ [ ص: 133 ] وبين الحدين أمثال حسنة وسيئة " مثل الجنة التي وعد المتقون " الآيتين ، مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها فمثله كمثل الكلب الآيتين . وبقدر علو المثل أو دنوه أو توسطه يتزايد للمؤمن الإيمان وللعالم العلم وللفاهم الفهم ، وبضد ذلك لمن اتصف بأضداد تلك الأوصاف ، فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ومعرفة أمثال القرآن المعرفة إحاطة ممثولاتها وعلم آياته ، المعلمة اختصاص معلوماتها هو حظ العقل واللب وحرفه من القرآن ، ولكل حرف اختصاص بحظ من تدرك الإنسان وأعمال القلوب والأنفس والأبدان ، فمن يسر له القراءة والعمل بحرف منه اكتفى ، ومن جمع له قراءة جميع أحرفه علما وعملا فقد أتم ووفى ، وبذلك يكون القارئ من القراء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنهم أعز من الكبريت الأحمر ، يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم .

ثم قال فيما به يحصل قراءة هذا الحرف : اعلم أن قراءة الأحرف [ ص: 134 ] الستة تماما وفاء بتفصيل العبادة ، لأنها أشفاع ؛ ثلاثة للتخلص والتخلي ، وثلاثة للعمل والتحلي ، لأن ترك الحرام طهرة البدن وترك النهي طهرة النفس وترك التعرض للمتشابه طهرة القلب ، ولأن تناول الحلال زكاء البدن ، وطاعة الأمر زكاء النفس ، وتحقق العبودية بمقتضى حرف المحكم نور القلب .

وأما قراءة حرف الأمثال ؛ فهو وفاء العبادة بالقلب جمعا ودواما وله الدين واصبا و الذين هم على صلاتهم دائمون فالذي يحصل : قراءة هذا الحرف إنما هو خاص بالقلب ؛ لأن أعمال الجوارح وأحوال النفس قد استوفتها الأحرف الستة التفصيلية ، والذي يخص القلب بقراءة هذا الحرف هو المعرفة التامة المحيطة بأن كل الخلق دقيقه وجليله خلق الله وحده لا شريك له في شيء منه ، وأنه جميعه مثل لكلية أمر الله القائم بكلية ذلك الخلق ، وأن كلية ذلك الأمر الذي هو ممثول لمثل الخلق هو مثل لله تعالى : وله المثل الأعلى وأن تفاصيل ذلك الخلق المحيطات أمثال لقيامها من تفاصيل ذلك الأمر المحيطات بها ، وأن تفاصيل الأمر المحيطات أمثال لأسماء الله تعالى الحسنى بما هي محيطة ؛ ولجمع هذا الحرف لم يصح إنزاله إلا على الخلق الجامع الآدمي الذي هو صفوة الله وفطرته ، وعلى سيد الآدميين محمد خاتم النبيين وهو خاصته وخاصة آله ، وعنه [ ص: 135 ] كمل الدين بالإحسان ، وصفا العلم بالإيقان ، وشوهد في الوقت الحاضر ، ما بين حدي الأزل الماضي والأبد الغابر ، وعن تمام اليقين والإحسان تحقق الفناء لكل فان ، وبقي وجه رب محمد ذي الجلال والإكرام ، وكان هذا الحرف بما اسمه الحمد هو لكل شيء بداء وختام . انتهى .