سلك الناس في قضية التقرب إلى الله بالأعمال مسالك متعددة، فما هي هذه المسالك مع الترجيح؟ أرجو الإجابة في أسرع وقت وإرسالها إلى البريد الإلكتروني.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فأهل الإسلام مختلفون في كيفية التقرب إلى الله عز وجل، فمنهم من ظن أن التقرب إلى الله عز وجل يكون بالتقلل من الدنيا وتحريم الطيبات وترك المباحات فاعتزلوا الناس ومنعوا أنفسهم ما أحل الله لهم، وانظر الفتوى رقم: 75945، ليتبين لك خطأ هذا الفريق.

 ومنهم فريق آخر رغب في العبادة ولكنه لم يقيدها بالشرع، فعبد الله كما أحب هو لا كما أراد الله، فأحدث في الدين ما ليس منه، وانظر الفتوى رقم: 36335، ليظهر لك خطأ هذا المسلك.

وأما أهل الحق المتمسكون بالكتاب والسنة فقيدوا أنفسهم بالدليل، وداروا مع الشرع حيث دار، وحكموا الكتاب والسنة في كل صغير وكبير، فأدوا الفرائض ولم يخلوا بشيء منها لعلمهم أن أحب الأعمال إلى الله ما افترضه على عباده كما في صحيح البخاري، ثم اجتهدوا في النوافل كل حسب طاقته، ولم يقدموا المفضول على الفاضل، وقد حصر ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين طرق العابدين ومسالكهم في التقرب إلى الله واختلافهم في تفصيل بعضها على بعض في أربعة أقسام.

الصنف الأول عندهم أنفع العبادات وأفضلها: أشقها على النفوس وأصعبها. قالوا لأنه أبعد الأشياء عن هواها وهو حقيقة التعبد..

والصنف الثاني، قالوا : أفضل العبادات التجرد والزهد في الدنيا، والتقلل منها غاية الإمكان، واطراح الاهتمام بها، وعدم الاكتراث بكل ما هو منها.

والصنف الثالث: رأوا أن أنفع العبادات وأفضلها ما كان فيه نفع متعد، فرأوه أفضل من ذي النفع القاصر. فرأوا خدمة الفقراء، والاشتغال بمصالح الناس وقضاء حوائجهم، ومساعدتهم بالمال والجاه والنفع أفضل. فتصدوا له وعملوا عليه.

ثم جرى قلم ابن القيم بكلام رائق مستقى من مشكاة النبوة كأن عليه أنوار الوحي، يأخذ بلب قارئه، بين فيه حال الصنف الرابع وهم سادة العباد، وأئمة الزهاد المقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع أحوالهم، ونحن نترك المجال لابن القيم ونسوق كلامه بطوله لما فيه من النفع العظيم، وهو غير محتاج منا إلى تعليق.

 قال رحمه الله: الصنف الرابع، قالوا إن أفضل العبادة العمل على مرضاة الرب في كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت ووظيفته. فأفضل العبادات في وقت الجهاد. الجهاد، وإن آل إلى ترك الأوراد، من صلاة الليل وصيام النهار. بل ومن ترك إتمام صلاة الفرض، كما في حالة الأمن. والأفضل في وقت حضور الضيف مثلا : القيام بحقه، والاشتغال به عن الورد المستحب وكذلك في أداء حق الزوجة والأهل.

والأفضل في أوقات السحر: الاشتغال بالصلاة والقرآن، والدعاء والذكر والاستغفار.

والأفضل في وقت استرشاد الطالب، وتعليم الجاهل الإقبال على تعليمه والاشتغال به.

والأفضل في أوقات الأذان ترك ما هو فيه من ورده، والاشتغال بإجابة المؤذن.

والأفضل في أوقات الصلوات الخمس الجد والنصح في إيقاعها على أكمل الوجوه، والمبادرة إليها في أكمل الوقت، والخروج إلى الجامع. وإن بعد كان أفضل.

والأفضل في أوقات ضرورة المحتاج إلى المساعدة بالجاه، أو البدن، أو المال الاشتغال بمساعدته، وإغاثة لهفته، وإيثار ذلك على أورادك وخلوتك.

والأفضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره وتفهمه، حتى كأن الله تعالى يخاطبك به. فتجمع قلبك على فهمه وتدبره، والعزم على تنفيذ أوامره أعظم من جمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك.

والأفضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر دون الصوم المضعف على ذلك.

والأفضل في أيام عشر ذي الحجة الإكثار من التعبد، لا سيما التكبير والتهليل والتحميد. فهو أفضل من الجهاد غير المتعين.

والأفضل في العشر الأخير من رمضان لزوم المسجد فيه والخلوة والاعتكاف دون التصدي لمخالطة الناس والاشتغال بهم، حتى أنه أفضل من الإقبال على تعليمهم العلم، وإقرائهم القرآن، عند كثير من العلماء.

والأفضل في وقت مرض أخيك المسلم أو موته عيادته، وحضور جنازته وتشييعه، وتقديم ذلك على خلوتك وجمعيتك.

والأفضل في وقت نزول النوازل وأذاة الناس لك أداء واجب الصبر مع خلطتك بهم، دون الهرب منهم، فإن المؤمن الذي يخالط الناس ليصبر على أذاهم أفضل من الذي لا يخالطهم ولا يؤذونه.

والأفضل خلطتهم في الخير. فهي خير من اعتزالهم فيه، واعتزالهم في الشر، فهو أفضل من خلطتهم فيه. فإن علم أنه إذا خالطهم أزاله أو قلله فخلطتهم حينئذ أفضل من اعتزالهم.

فالأفضل في كل وقت وحال  إيثار مرضاة الله في ذلك الوقت والحال. والاشتغال بواجب ذلك الوقت ووظيفته ومقتضاه.

وهؤلاء هم أهل التعبد المطلق والأصناف قبلهم هم أهل التعبد المقيد فمتى خرج أحدهم عن النوع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه كأنه قد نقص وترك عبادته.

فهو يعبد الله على وجه واحد. وصاحب التعبد المطلق ليس له غرض في تعبد بعينه يؤثره على غيره، بل غرضه تتبع مرضاة الله تعالى أين كانت. فمدار تعبده عليها. فهو لا يزال متنقلا في منازل العبودية، كلما رفعت له منزلة عمل على سيره إليها، واشتغل بها حتى تلوح له منزلة أخرى. فهذا دأبه في السير حتى ينتهي سيره. فإن رأيت العلماء رأيته معهم. وإن رأيت العباد رأيته معهم. وإن رأيت المجاهدين رأيته معهم. وإن رأيت الذاكرين رأيته معهم، وإن رأيت المتصدقين المحسنين رأيته معهم.

وإن رأيت أرباب الجمعية وعكوف القلب على الله رأيته معهم. فهذا هو العبد المطلق، الذي لم تملكه الرسوم (طقوس معينه)، ولم تقيده القيود، ولم يكن عمله على مراد نفسه، وما فيه لذتها وراحتها من العبادات. بل هو على مراد ربه، ولو كانت راحة نفسه ولذتها في سواه. فهذا هو المتحقق بـ " إياك نعبد وإياك نستعين " حقا، القائم بهما صدقا. ملبسه ما تهيأ. ومأكله ما تيسر. واشتغاله بما أمر الله به في كل وقت بوقته. ومجلسه حيث انتهى به المكان ووجده خاليا. لا تملكه إشارة. ولا يتعبده قيد. ولا يستولي عليه رسم. حر مجرد دائر مع الأمر حيث دار، يدين بدين الآمر أنى توجهت ركائبه. إلى آخر كلامه رحمه الله.

 وللمزيد انظر الفتاوى ذات الأرقام التالية: 29405، 24093، 102104، 102400.

والله أعلم.