وأما قوله : " وذهبوا إلى أنه لا يفعل لغرض ، بل كل أفعاله لا لغرض من الأغراض ولا لحكمة ألبتة ^[1] " .

[ ص: 455 ] فيقال له :

أما nindex.php?page=treesubj&link=28787تعليل أفعاله وأحكامه بالحكمة ، ففيه قولان مشهوران لأهل السنة ، والنزاع في كل مذهب من المذاهب الأربعة ، والغالب عليهم عند الكلام في الفقه وغيره التعليل . وأما في الأصول فمنهم من يصرح بالتعليل ومنهم من يأباه ، nindex.php?page=treesubj&link=28787وجمهور أهل السنة على إثبات الحكمة والتعليل في أفعاله وأحكامه .

وأما لفظ الغرض فالمعتزلة تصرح ، به وهم من القائلين بإمامة nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر nindex.php?page=showalam&ids=2وعمر nindex.php?page=showalam&ids=7وعثمان [ رضي الله عنهم ] ^[2] . وأما الفقهاء ونحوهم فهذا اللفظ يشعر عندهم بنوع من النقص : إما ظلم وإما حاجة ، فإن كثيرا من الناس إذا قال : فلان له غرض في هذا ، أو فعل هذا لغرضه ، أرادوا أنه فعله لهواه ومراده المذموم ، والله منزه عن ذلك . فعبر أهل السنة بلفظ الحكمة والرحمة والإرادة ونحو ذلك مما جاء به النص . [ وطائفة من المثبتين للقدر من المعتزلة يعبرون بلفظ الغرض أيضا ، ويقولون : إنه يفعل لغرض ، كما يوجد ذلك في كلام طائفة من المنتسبين إلى السنة ] ^[3] .

وَأَمَّا قَوْلُهُ : " وَذَهَبُوا إِلَى أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ لِغَرَضٍ ، بَلْ كُلُّ أَفْعَالِهِ لَا لِغَرَضٍ مِنَ الْأَغْرَاضِ وَلَا لِحِكْمَةِ أَلْبَتَّةَ ^[1] " .

[ ص: 455 ] فَيُقَالُ لَهُ :

أَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=28787تَعْلِيلُ أَفْعَالِهِ وَأَحْكَامِهِ بِالْحِكْمَةِ ، فَفِيهِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ لِأَهْلِ السُّنَّةِ ، وَالنِّزَاعُ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ مِنَ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ ، وَالْغَالِبُ عَلَيْهِمْ عِنْدَ الْكَلَامِ فِي الْفِقْهِ وَغَيْرِهِ التَّعْلِيلُ . وَأَمَّا فِي الْأُصُولِ فَمِنْهُمْ مَنْ يُصَرِّحُ بِالتَّعْلِيلِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْبَاهُ ، nindex.php?page=treesubj&link=28787وَجُمْهُورُ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى إِثْبَاتِ الْحِكْمَةِ وَالتَّعْلِيلِ فِي أَفْعَالِهِ وَأَحْكَامِهِ .

وَأَمَّا لَفْظُ الْغَرَضِ فَالْمُعْتَزِلَةُ تُصَرِّحُ ، بِهِ وَهُمْ مِنَ الْقَائِلِينَ بِإِمَامَةِ nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ nindex.php?page=showalam&ids=2وَعُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=7وَعُثْمَانَ [ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ] ^[2] . وَأَمَّا الْفُقَهَاءُ وَنَحْوُهُمْ فَهَذَا اللَّفْظُ يُشْعِرُ عِنْدَهُمْ بِنَوْعٍ مِنَ النَّقْصِ : إِمَّا ظُلْمٌ وَإِمَّا حَاجَةٌ ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ إِذَا قَالَ : فُلَانٌ لَهُ غَرَضٌ فِي هَذَا ، أَوْ فَعَلَ هَذَا لِغَرَضِهِ ، أَرَادُوا أَنَّهُ فَعَلَهُ لِهَوَاهُ وَمُرَادِهِ الْمَذْمُومِ ، وَاللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ . فَعَبَّرَ أَهْلُ السُّنَّةِ بِلَفْظِ الْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْإِرَادَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا جَاءَ بِهِ النَّصُّ . [ وَطَائِفَةٌ مِنَ الْمُثْبِتِينَ لِلْقَدَرِ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ يُعَبِّرُونَ بِلَفْظِ الْغَرَضِ أَيْضًا ، وَيَقُولُونَ : إِنَّهُ يَفْعَلُ لِغَرَضٍ ، كَمَا يُوجَدُ ذَلِكَ فِي كَلَامِ طَائِفَةٍ مِنَ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى السُّنَّةِ ] ^[3] .