إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الرد على سائر أقسام كلام ابن المطهر في الوجه الأول - عرض ابن المطهر لمقالة الحشوية والمشبهة ورد ابن تيمية من وجوه

وأما لفظ " الجسم " ^[1] فإن الجسم عند أهل اللغة كما ذكره الأصمعي وأبو زيد وغيرهما هو الجسد والبدن ^[2] ، وقال تعالى : وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم [ سورة المنافقون : 4 ] ، وقال تعالى وزاده بسطة في العلم والجسم [ سورة البقرة : 247 ] ، فهو يدل في اللغة على معنى الكثافة والغلظ كلفظ الجسد ، ثم قد يراد به نفس الغليظ ، وقد يراد به غلظه ، فيقال : لهذا الثوب جسم أي غلظ وكثافة ، ويقال : هذا أجسم من هذا أي أغلظ وأكثف .

^[3] ثم صار لفظ " الجسم " في اصطلاح أهل الكلام أعم من ذلك ، فيسمون الهواء وغيره من الأمور اللطيفة ^[4] جسما ، وإن كانت العرب لا تسمي هذا جسما ، وبينهم نزاع فيما يسمى جسما : هل هو مركب من الجواهر المنفردة التي لا يتميز منها شيء عن شيء : إما جواهر متناهية ( 6 كما يقوله أكثر القائلين بالجوهر الفرد ، وإما غير متناهية 6 ) ^[5] كما يقوله ^[6] [ ص: 531 ] : النظام ^[7] ، والتزم الطفرة المعروفة بطفرة النظام ^[8] ، أو هو مركب من المادة والصورة كما يقوله من يقوله من المتفلسفة ، أو ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما يقوله أكثر الناس ، وهو قول الهشامية والكلابية ^[9] والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية على ثلاثة أقوال ، وكثير من الكتب ليس فيها إلا القولان الأولان .

والصواب أنه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا ، كما قد بسط في موضعه .

وينبني على هذا أن ما يحدثه الله من الحيوان ^[10] والنبات والمعادن فإنها أعيان يخلقها الله تعالى على قول نفاة الجوهر الفرد ، وعلى قول [ ص: 532 ] مثبتيه ^[11] إنما يحدث أعراضا وصفات ^[12] ، وإلا فالجواهر باقية ولكن اختلف تركيبها ، وينبني على ذلك الاستحالة .

فمثبتة الجوهر الفرد يقولون : لا تستحيل حقيقة إلى حقيقة أخرى ، ولا تنقلب الأجناس ، بل الجواهر يغير الله عز وجل تركيبها وهي باقية ، والأكثرون يقولون باستحالة بعض الأجسام إلى بعض ، وانقلاب جنس إلى جنس ، وحقيقة إلى حقيقة ، كما تنقلب النطفة إلى علقة ، والعلقة ( إلى ) ^[13] مضغة ، والمضغة عظاما ، وكما ينقلب الطين الذي خلق ( الله ) ^[14] منه آدم لحما ودما وعظاما ، وكما تنقلب المادة التي تخلق منها الفاكهة ثمرا ^[15] ونحو ذلك ، وهذا قول الفقهاء والأطباء وأكثر العقلاء .

وكذلك ينبني على هذا تماثل الأجسام ، فأولئك يقولون : الأجسام مركبة من الجواهر ، وهي متماثلة ، فالأجسام متماثلة . والأكثرون يقولون : بل الأجسام مختلفة الحقائق ، وليست حقيقة التراب حقيقة النار ، ولا حقيقة النار حقيقة الهواء . وهذه المسائل مسائل عقلية لبسطها موضع آخر ، والمقصود هنا بيان منشأ النزاع في مسمى الجسم .

والنظار كلهم متفقون ^[16] - فيما أعلم - على أن الجسم يشار إليه ، وإن اختلفوا في كونه مركبا من الأجزاء المنفردة ، أو من المادة والصورة ، أو لا من هذا ولا من هذا .

[ ص: 533 ] وقد تنازع العقلاء أيضا : هل يمكن وجود موجود قائم بنفسه لا يشار إليه ولا يمكن أن يرى ، على ثلاثة أقوال ؛ فقيل : لا يمكن ذلك بل هو ممتنع ، وقيل : بل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم دون الواجب ، وقيل : بل ذلك ممكن في الممكن والواجب ، وهذا قول بعض الفلاسفة ( 1 ومن وافقهم من أهل الملل ، 1 ) ^[17] ( 2 ما علمت به قائلا من أهل الملل إلا من أخذه عن هؤلاء الفلاسفة 2 ) .

^[18] ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات ، وأكثر العقلاء يقولون : إنما وجود هذه في الأذهان لا في الأعيان ، وإنما يثبت من ذلك وجود نفس الإنسان التي تفارق بدنه وتتجرد عنه .

وأما الملائكة التي أخبرت بها الرسل فالمتفلسفة المنتسبون إلى المسلمين يقولون : هي العقول والنفوس المجردات وهي الجواهر العقلية .