الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

مقدمة المؤلف

فصل مقدمة كتاب ابن المطهر

الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة

الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع

الفصل الثالث في الأدلة الدالة على إمامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

باب الفصل الرابع من منهاج الكرامة في طرق إثبات إمامة الأئمة الاثنى عشر

باب الفصل الخامس من كلام الرافضي أن من تقدم عليا لم يكن إماما والرد عليه

باب الفصل السادس في فسخ حججهم على إمامة أبي بكر

منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

الوجه الثالث :

أن قوله : إنه نصب أولياء معصومين لئلا يخلي الله العالم من لطفه ، ورحمته .

إن أراد بقوله : إنه نصب أولياء أنه مكنهم ، وأعطاهم القدرة على سياسة الناس حتى ينتفع الناس بسياستهم ^[1] ، فهذا كذب واضح ، وهم لا يقولون . ذلك ، بل يقولون : إن الأئمة مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ، ولا قدرة ، ولا مكنة ، ويعلمون أن الله لم يمكنهم ، ولم يملكهم ، فلم يؤتهم ^[2] ولاية ، ولا ملكا كما آتى المؤمنين والصالحين ^[3] ، ولا كما آتى الكفار والفجار .

فإنه سبحانه قد آتى الملك لمن آتاه من الأنبياء ، كما قال في داود : ( وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ) [ سورة البقرة : 251 ] ، وقال تعالى : ( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ) [ سورة النساء : 54 ] ، وقال تعالى : ( وقال الملك ائتوني به ) [ سورة يوسف 54 ] .

وقال : ( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) [ سورة الكهف : 79 ] ، [ ص: 132 ] وقال [ تعالى ] ^[4] : ( ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك ) [ سورة البقرة : 258 ] .

فقد آتى الملك لبعض الكفار ، كما آتاه لبعض الأنبياء ، ومن بعد علي - رضي الله عنه - ، والحسن لم يؤت الملك لأحد ^[5] من هؤلاء ، كما أوتيه الأنبياء ، والصالحون ، ولا كما أوتيه غيرهم من الملوك ، فبطل أن يكون الله نصب هؤلاء المعصومين على هذا الوجه .

فإن قيل : المراد بنصبهم أنه أوجب على الخلق طاعتهم ، فإذا أطاعوهم هدوهم لكن الخلق عصوهم .

فيقال : فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ، ولا رحمة ، بل ^[6] إنما حصل تكذيب الناس لهم ، ومعصيتهم إياهم ، وأيضا ، فالمؤمنون بالمنتظر لم ينتفعوا به ، ولا حصل [ لهم ] ^[7] به لطف ، ولا مصلحة مع كونهم يحبونه ، ويوالونه فعلم أنه لم يحصل به لطف ^[8] ، ولا مصلحة لا لمن أقر بإمامته ، ولا لمن جحدها .

فبطل ما يذكرون أن العالم حصل فيه اللطف ، والرحمة بهذا المعصوم ، وعلم بالضرورة أن هذا ^[9] العالم لم يحصل فيه بهذا المنتظر شيء من ذلك لا لمن آمن به ، ولا لمن كفر به بخلاف الرسول ، والنبي الذي بعثه الله ، [ ص: 133 ] وكذبه قوم ، فإنه انتفع به من آمن به ، وأطاعه ، فكان رحمة في حق المؤمن به المطيع له ^[10] ، وأما العاصي فهو المفرط .

وهذا المنتظر لم ينتفع به لا مؤمن به ^[11] ، ولا كافر به ^[12] ، وأما سائر الاثني عشر سوى علي ^[13] ، فكانت المنفعة بأحدهم كالمنفعة بأمثاله من أهل العلم والدين من جنس تعليم العلم ، والتحديث ، والإفتاء ^[14] ، ونحو ذلك ، وأما المنفعة المطلوبة من الأئمة ذوي السلطان والسيف ، فلم تحصل لواحد منهم ، فتبين أن ما ذكره من اللطف ، والمصلحة بالأئمة تلبيس محض ، وكذب .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث