إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الرد على سائر أقسام كلام ابن المطهر في الوجه الأول - تنازع الناس في الأسماء التي تسمى الله بها وتسمى بها عباده - الرد على قول سموا مشبهة لأنهم يقولون إنه جسم من وجوه - أحمد بن حنبل ومحنة خلق القرآن- الجزء رقم2

وبيان هذا : بالوجه الخامس ^[1] [ وهو ] ^[2] أن يقال : هذه الأقوال حكاها الناس عن شرذمة قليلة أكثرهم من الشيعة ، وبعضهم من غلاة النساك ، وداود الجواربي ^[3] . ( * قال الأشعري في " المقالات " ^[4] : وقال داود الجواربي ^[5] * ) ^[6] ومقاتل بن سليمان : إن الله جسم ، وأنه جثة وأعضاء على صورة الإنسان ^[7] : لحم ^[8] ودم وشعر وعظم ، له [ ص: 618 ] جوارح ^[9] وأعضاء من يد ورجل ^[10] ولسان ^[11] ورأس وعينين ^[12] وهو مع هذا ^[13] لا يشبه غيره ولا يشبهه غيره ^[14] . وحكي عن داود الجواربي ^[15] أنه كان يقول : إنه ^[16] أجوف من فيه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك " .

" وقال هشام بن سالم الجواليقي : إن الله على صورة [ الإنسان ] ^[17] ، وأنكر أن يكون لحما ودما ، وإنه نور ساطع يتلألأ بياضا ^[18] ، وإنه ذو حواس خمس كحواس الإنسان : سمعه غير بصره ^[19] ، وكذلك سائر حواسه : له يد ورجل [ وأذن ] ^[20] وعين وأنف وفم ، وإن له وفرة سوداء " .

قلت : أما داود الجواربي فقد عرف عنه القول المنكر الذي أنكره عليه أهل السنة . وأما مقاتل فالله أعلم بحقيقة حاله . والأشعري ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة ، وفيهم انحراف على ^[21] مقاتل بن سليمان ، [ ص: 619 ] فلعلهم زادوا في النقل عنه ، أو نقلوا عنه ، أو نقلوا عن غير ثقة ، وإلا فما أظنه يصل إلى هذا الحد ^[22] . وقد قال الشافعي : من أراد التفسير فهو عيال على مقاتل ، ومن أراد الفقه فهو عيال على أبي حنيفة ^[23] .

ومقاتل بن سليمان ، وإن لم يكن ممن يحتج به في الحديث - بخلاف مقاتل بن حيان ^[24] فإنه ثقة - لكن لا ريب ^[25] في علمه بالتفسير وغيره واطلاعه ^[26] ، كما أن أبا حنيفة وإن كان الناس خالفوه في أشياء [ ص: 620 ] وأنكروها عليه فلا يستريب أحد في فقهه وفهمه وعلمه ، وقد نقلوا عنه أشياء يقصدون بها الشناعة عليه ، وهي كذب عليه قطعا ، مثل مسألة الخنزير البري ونحوها ، وما يبعد ^[27] أن يكون النقل عن مقاتل من هذا الباب .

وهذا الإمامي ^[28] نقل النقل المذكور عن داود الطائي ، وهذا جهل منه ، أو من نقله [ هو ] ^[29] عنه ، فإن داود الطائي كان رجلا صالحا زاهدا عابدا [ ص: 621 ] فقيها من أهل الكوفة ، في زمن أبي حنيفة والثوري وشريك وابن أبي ليلى ^[30] وكان قد تفقه ثم انقطع للعبادة ، وأخباره وسيرته مشهورة عند ^[31] العلماء ^[32] ، ولم يقل الرجل شيئا من هذا الباطل ، وإنما القائل لذلك داود الجواربي ، فكأنه اشتبه عليه أو على شيوخه الجواربي بالطائي ^[33] ، إن لم يكن ^[34] الغلط في النسخة التي أحضرت [ إلي ] ، وداود الجواربي أظنه ^[35] [ ص: 622 ] كان من أهل البصرة متأخرا عن هذا ، وقصته معروفة ^[36] .

قال الأشعري ^[37] : " وفي الأمة ^[38] قوم ينتحلون النسك ، يزعمون أنه جائز على الله تعالى ^[39] الحلول في الأجسام ^[40] ، وإذا رأوا شيئا يستحسنونه قالوا : لا ندري ، لعله ، ربما هو ^[41] .

ومنهم من يقول : إنه يرى الله في الدنيا على قدر الأعمال ^[42] ، فمن كان عمله أحسن رأى معبوده أحسن .

ومنهم من يجوز على الله تعالى المعانقة والملامسة والمجالسة في الدنيا ^[43] ، ومنهم من يزعم أن الله تعالى ذو أعضاء وجوارح وأبعاض : لحم ودم على صورة الإنسان ، له ما للإنسان من الجوارح .

وكان من الصوفية رجل يعرف بأبي شعيب يزعم أن الله يسر ويفرح بطاعة أوليائه ، ويغتم ويحزن إذا عصوه .

[ ص: 623 ] وفي النساك قوم يزعمون أن العبادة تبلغ بهم إلى منزلة ^[44] تزول عنهم العبادات ، وتكون الأشياء المحظورات على غيرهم - من الزنا وغيره - مباحات لهم .

وفيهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم إلى أن يروا الله ^[45] ، ويأكلوا ^[46] من ثمار الجنة ، ويعانقوا ^[47] الحور العين في الدنيا ويحاربوا الشياطين .

ومنهم من يزعم أن العبادة تبلغ بهم [ إلى ] ^[48] أن يكونوا أفضل من النبيين والملائكة المقربين " .

[ قلت : هذه المقالات التي ^[49] حكاها الأشعري - وذكروا أعظم منها - موجودة في الناس قبل هذا الزمان . وفي هذا الزمان منهم من يقول بحلوله في الصور الجميلة ، ويقول إنه بمشاهدة الأمرد يشاهد معبوده أو صفات معبوده أو مظاهر جماله ، ومن هؤلاء من يسجد للأمرد . ثم من هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد العام ، لكنه يتعبد بمظاهر الجمال ، لما في ذلك من اللذة له ، فيتخذ إلهه هواه ، وهذا موجود في كثير من المنتسبين إلى الفقر والتصوف . ومنهم من يقول إنه يرى الله مطلقا ولا يعين الصورة الجميلة . بل يقولون : إنهم يرونه في صور مختلفة . ومنهم من يقول : إن المواضع المخضرة خطا عليها ، وإنما اخضرت من وطئه عليها ، وفي [ ص: 624 ] ذلك حكايات متعددة يطول وصفها ، وأما القول بالإباحة وحل المحرمات - أو بعضها - للكاملين في العلم والعبادة فهذا أكثر من الأول ، فإن هذا قول أئمة الباطنية القرامطة الإسماعيلية وغير الإسماعيلية وكثير من الفلاسفة ، ولهذا يضرب بهم المثل فيقال : فلان يستحل دمي كاستحلال الفلاسفة محظورات الشرائع . وقول كثير ممن ينتسب إلى التصوف والكلام ، وكذلك من يفضل نفسه أو متبوعه على الأنبياء ، موجود كثير في الباطنية والفلاسفة وغلاة المتصوفة وغيرهم ، وبسط الكلام على هذا له موضع آخر ] ^[50] .

ففي الجملة هذه مقالات منكرة باتفاق علماء السنة والجماعة وهي وأشنع منها - موجودة ^[51] في الشيعة .

وكثير من النساك يظنون ^[52] أنهم يرون الله في الدنيا بأعينهم ، وسبب ذلك أنه ^[53] يحصل لأحدهم في قلبه بسبب ذكر الله تعالى وعبادته من الأنوار ^[54] ما يغيب [ به ] ^[55] عن حسه الظاهر ، حتى يظن أن ذلك [ هو ] شيء ^[56] يراه بعينه الظاهرة ، وإنما هو موجود في قلبه .

ومن هؤلاء من تخاطبه تلك الصورة ^[57] التي يراها خطاب الربوبية [ ص: 625 ] ويخاطبها أيضا بذلك ، ويظن أن ذلك كله موجود في الخارج عنه ، وإنما هو موجود في نفسه ، كما يحصل للنائم إذا رأى ربه في صورة بحسب حاله . فهذه الأمور تقع كثيرا في زماننا وقبله ، ويقع الغلط منهم حيث يظنون أن ذلك موجود في الخارج .

[ وكثير من هؤلاء يتمثل له الشيطان ، ويرى نورا أو عرشا أو نورا على العرش ويقول : أنا ربك . ومنهم من يقول : أنا نبيك ، وهذا قد وقع لغير واحد . ومن هؤلاء من تخاطبه الهواتف بخطاب على لسان الإلهية أو غير ذلك ، ويكون المخاطب له جنيا ، كما قد وقع لغير واحد . لكن بسط ( الكلام ) ^[58] على ما يرى ويسمع وما هو في النفس والخارج ، وتمييز حقه من باطله ليس هذا موضعه ، وقد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع ] ^[59] .

وكثير من الجهال أهل الحال ^[60] وغيرهم يقولون : إنهم يرون الله عيانا في الدنيا ، وأنه يخطوا خطوات ^[61] .

[ وقد يقولون مع ذلك من المقالات ما هو أعظم من الكفر كقول بعضهم : كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان لا أريده ، وقول بعضهم : إن شيخهم هو شيخ الله ورسوله ، وأمثال ذلك من مقالات الغلاة في الشيوخ ، لكن يوجد في جنس المنتسبين إلى الشيعة من الإسماعيلية والغلاة من [ ص: 626 ] النصيرية وغيرهم ما هو أعظم غلوا وكفرا من هذه المقالات ، فلا يكاد يوجد من المنتسبين إلى السنة مقالة خبيثة إلا وفي جنس الشيعة ما هو أخبث منها ] ^[62] .

وأهل الوحدة ^[63] القائلون بوحدة الوجود ، كأصحاب ابن عربي وابن سبعين ^[64] ^[65] يدعون أنهم يشاهدون الله دائما ، فإن [ عندهم ] ^[66] مشاهدته في الدنيا والآخرة على وجه واحد ، إذ كانت ذاته ^[67] الوجود المطلق الساري في الكائنات .

فهذه المقالات وأمثالها موجودة في الناس ، ولكن المقالات الموجودة في الشيعة أشنع وأقبح ، كما هو موجود في الغالية من النصيرية وأمثالهم ، ولهذا كان النصيرية يعظمون القائلين بوحدة [ الوجود ] ^[68] . وكان التلمساني ^[69] شيخ القائلين بالوحدة [ الذي شرح " مواقف " [ ص: 627 ] النفري ^[70] . وصنف غير ذلك ] ^[71] قد ذهب إلى النصيرية وصنف لهم كتابا وهم يعظمونه جدا ، وحدثني نقيب الأشراف عنه ^[72] أنه قال : قلت له : أنت نصيري ؟ قال : نصير جزء مني ^[73] ; والنصيرية يعظمونه غاية التعظيم .