[ ( فصل ) ^[1]

وفي الجملة nindex.php?page=treesubj&link=28712من نفى قيام الأمور الاختيارية بذات الرب تعالى لا بد أن يقول أقوالا متناقضة فاسدة . ولما ^[2] كانت الجهمية المجبرة والقدرية المعتزلة [ ص: 194 ] قد اشتركوا في أنه لا يقوم بذاته شيء من ذلك ، ثم تنازعوا بعد ذلك في nindex.php?page=treesubj&link=28787تعليل أفعاله وأحكامه ^[3] ، كان كل واحد من القولين يستلزم ما يبين فساده وتناقضه .

فمثبتة التعليل تقول : من فعل لغير حكمة كان سفيها . وهذا إنما يعلم فيمن ^[4] فعل لغير حكمة تعود إليه ، وهم يزعمون أن البارئ فعل لا لحكمة تعود إليه ، فإن كان من ^[5] فعل لا لحكمة سفيها ^[6] لزمه ^[7] إثبات السفه ، وإن لم يكن سفيها تناقضوا ، فإن ما أثبتوه من فعله لحكمة لا تعود إليه لا يعقل ، فضلا عن أن يكون حكيما .

وهذا نظير قولهم في صفاته وكلامه ، فإنهم قالوا : لا يتكلم إلا بمشيئته ^[8] وقدرته ، ويمتنع أن يكون القرآن قديما ، لما فيه من الأمور المنافية لقدمه . وقالوا : المتكلم لا يعقل ^[9] إلا من تكلم بمشيئته وقدرته ، دون من يكون الكلام لازما لذاته لا يحصل بقدرته ومشيئته ^[10] .

فيقال لهم : وكذلك nindex.php?page=treesubj&link=28743_29723لا يعقل متكلم إلا من يقوم به الكلام . أما متكلم لا يقوم به الكلام ، أو مريد لا تقوم به الإرادة ، أو عالم لا يقوم به العلم فهذا لا يعقل ، بل هو خلاف المعقول .

[ ص: 195 ] بل قولهم في الكلام يتضمن أن من قام به الكلام لا يكون متكلما ; لأن المتكلم ^[11] هو الذي أحدث في غيره الكلام ، وهذا خلاف المعقول . وكذلك قولهم في رضاه وغضبه ومحبته وإرادته وغير ذلك : أنها لا تقوم بذاته ، وإنما هي أمور منفصلة عنه ^[12] ، فجعلوه موصوفا بأمور لا تقوم به ، بل هي منفصلة عنه ^[13] ، وهذا خلاف المعقول ، ثم هو تناقض ، فإنه ^[14] يلزمهم أن يوصف بكل ما يحدثه من المخلوقات ^[15] ، حتى يوصف بكل كلام خلقه ، فيكون ذلك كلامه . فإذا أنطق ^[16] ما ينطقه من مخلوقاته ، كان ذلك كلامه لا كلام من ينطقه ^[17] وهذا مبسوط في موضعه .

والمقصود هنا أن كلامهم أنه يفعل لحكمة ، يستلزم أن يكون وجود الحكمة أرجح عنده من عدمها ، أو أنها ^[18] تقوم به ، وغير ذلك من اللوازم التي لا يعقل من يفعل لحكمة إلا من يتصف بها . وإلا فإذا قدر أن نسبة جميع الحوادث إليه سواء ، وامتنع ^[19] أن يكون بعضها أرجح عنده من بعض ، امتنع ^[20] أن يفعل بعضها لأجل بعض .

ثم الجهمية المجبرة لما رأت فساد قول هؤلاء القدرية ، وقد شاركوهم ^[21] [ ص: 196 ] في ذلك الأصل ، قالوا : يمتنع أن يفعل شيئا لأجل شيء أصلا ، ويمتنع أن يكون بعض الأشياء أحب إليه من بعض ، ويمتنع أن يحب شيئا من مخلوقاته دون بعض ، أو يريد منها شيئا دون شيء ، بل كل ما حدث فهو مراد له محبوب مرضي ، سواء كان كفرا أو إيمانا ، أو حسنات أو سيئات ، أو نبيا أو شيطانا . وكل ما لم يحدث فهو ليس ^[22] محبوبا له ولا مرضيا له ولا مرادا ، كما أنه لم يشأه ، فعندهم ما شاء الله كان وأحبه ورضيه وأراده ، وما لم يشأه لم يكن ولا يحبه ولا يرضاه ولا يريده .

وأولئك القدرية يقولون : كل ما أمر به فهو يشاؤه ويريده ، كما أنه يحبه ويرضاه ، وما لم يأمر به لا يشاؤه ^[23] ولا يريده كما لا يحبه ولا يرضاه ، بل يكون في ملكه ما لا يشاء ، ويشاء ما لا يكون .

ثم إن nindex.php?page=treesubj&link=28836_28712الجهمية المجبرة ^[24] إذا تلي عليهم قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=205والله لا يحب الفساد [ سورة البقرة : 205 ] ، nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=7ولا يرضى لعباده الكفر [ سورة الزمر : 7 ] ، قالوا : معناه لا يحبه ولا يريده ولا يشاؤه ممن لم يوجد منه ، أو لا يحبه ولا يشاؤه ولا يريده دينا ، بمعنى أنه لا يشاء أن يثيب صاحبه .

وأما ما وقع من الكفر والفسوق والعصيان فعندهم أنه يحبه ويرضاه كما يشاؤه لكن لا يحب أن يثيب صاحبه ، كما لا يشاء أن يثيبه ، وعندهم يشاء تنعيم أقوام وتعذيب آخرين لا بسبب ولا لحكمة ^[25] ، وليس في بعض [ ص: 197 ] المخلوقات قوى ولا طبائع كان بها الحادث ، ولا فيها حكمة لأجلها كان الحادث ، ولا أمر بشيء لمعنى ، ولا نهى عنه لمعنى ، ولا اصطفى أحدا من الملائكة والنبيين لمعنى فيه ^[26] ، ولا أباح الطيبات وحرم الخبائث لمعنى أوجب كون هذا طيبا وهذا خبيثا ، ولا أمر بقطع يد السارق لحفظ ^[27] أموال الناس ، ولا أمر بعقوبة قطاع الطريق المعتدين لدفع ظلم العباد بعضهم عن بعض ، ولا أنزل المطر لشرب الحيوان ولإنبات ^[28] النبات .

وهكذا يقولون في سائر ما خلقه ، لكن يقولون إنه إذا وجد مع شيء منفعة أو مضرة ، فإنه خلق هذا مع هذا لا لأجله ولا به . وكذلك وجده ^[29] المأمور مقارنا لهذا لا به ولا لأجله . والاقتران أجرى به العادة من غير حكمة ولا سبب ، ولهذا لم تكن الأعمال عندهم إلا مجرد علامات محضة وأمارات ، لأجل ما جرت به العادة من الاقتران ، لا لحكمة ولا لسبب ^[30] ، وفي كل من القولين من التناقض ما لا يكاد يحصى .

ولكن هذا الإمامي القدري لما أخذ يذكر تناقض أقوال أهل السنة مطلقا ، بين له ^[31] أن القدرية كلهم يعجزون عن إقامة الحجة على ^[32] مقابليهم من المجبرة ، كما تعجز الرافضة ^[33] عن إقامة الحجة على مقابليهم [ ص: 198 ] من الخوارج والنواصب ، فضلا عن أن يقيموا الحجة على أهل الاستقامة والاعتدال المتبعين للكتاب والسنة ] ^[34] .

ولهذا نبهنا على [ بعض ] ^[35] ما في أقوالهم من التناقض والفساد ^[36] الذي لا يكاد ينضبط ^[37] . nindex.php?page=showalam&ids=13711والأشعري وغيره من متكلمة أهل ^[38] الإثبات انتدبوا لبيان تناقضهم في أصولهم ^[39] وأوعبوا ^[40] في بيان تناقض أقوالهم ^[41] .

وحكاية nindex.php?page=showalam&ids=13711الأشعري مع الجبائي في الإخوة الثلاثة مشهورة ، فإنهم يوجبون على الله أن يفعل بكل عبد ما هو الأصلح له ^[42] في دينه . وأما في الدنيا فالبغداديون من المعتزلة يوجبونه أيضا ، والبصريون لا يوجبونه .

فقال له : إذا خلق الله ثلاثة إخوة ، فمات أحدهم صغيرا ، وبلغ الآخران : أحدهما آمن ، والآخر كفر ، فأدخل المؤمن الجنة ورفع درجته ، وأدخل الصغير الجنة وجعل منزلته تحته . قال له الصغير : يا رب ارفعني إلى درجة أخي . قال : إنك لست مثله ; إنه آمن وعمل الصالحات ^[43] ، [ ص: 199 ] وأنت صغير ^[44] لم تعمل عمله . قال : يا رب أنت ^[45] أمتني ، فلو [ كنت ] أبقيتني كنت أعمل ^[46] مثل عمله ^[47] . فقال : عملت مصلحتك ; لأني علمت أنك لو بلغت لكفرت ، فلهذا اخترمتك . فصاح الثالث من أطباق النار ، وقال يا رب هلا اخترمتني ^[48] قبل البلوغ كما اخترمت أخي الصغير ؟ فإن هذا كان مصلحة ^[49] في حقي أيضا .

فيقال ^[50] : إنه لما أورد عليه هذا انقطع ^[51] . وذلك أنهم nindex.php?page=treesubj&link=28834يوجبون عليه العدل بين المتماثلين وأن يفعل بكل واحد منهما ما هو أصلح ^[52] ، وهنا ^[53] قد فعل [ بأحدهما ما هو ] ^[54] الأصلح عندهم دون الآخر . وليس هذا موضع بسط ذلك .

وإذا كان الأمر كذلك بطل تشبيههم لله بخلقه ، وقال لهم هؤلاء : [ ص: 200 ] نحن وأنتم قد اتفقنا على أن فعل الله لا يقاس ^[55] على فعل ^[56] خلقه ، وإنا وإياكم نثبت فاعلا يفعل شيئا منفصلا عن نفسه ، بدون شيء حادث في نفسه ، وهذا غير معقول في الشاهد ^[57] ، ( * ونثبت ^[58] فاعلا لم يزل غير فاعل حتى فعل من غير تجدد شيء ، وهذا غير معقول في الشاهد * ) ^[59] .

وأنتم تثبتون من الغرض ما ثبت فاعلا لم يزل غير فاعل حتى فعل من غير تجدد شيء ، وهذا غير معقول في الشاهد . وأنتم تثبتون من الغرض ما لا يعقل في الشاهد ، وتدعون بذلك أنكم ^[60] تنفون عنه ^[61] السفه وتجعلونه حكيما ، والذي تذكرونه هو السفه ^[62] المعقول في الشاهد المخالف للحكمة .

وإذا كان كذلك فقولكم ^[63] : إن كل عاقل ينسب من يأمر بما لا يريده وينهى عما يريده - إلى السفه ، تعالى الله عن ذلك .

فيقال لكم ^[64] : إن كان هذا الفاعل من المخلوقين ، فلم قلتم : إن الخالق كذلك ، مع ما اتفقنا عليه من الفرق بينهما ؟ والمخلوق محتاج إلى [ ص: 201 ] جلب المنفعة ودفع المضرة ، والله تعالى [ منزه ] ^[65] عن ذلك ، والعبد مأمور منهي ، والله منزه عن ذلك .

فهذه ^[66] القضية إن أخذتموها كلية يدخل فيها الخالق ، منعنا الإجماع ^[67] المحكي عن العقلاء . وإن أخذتموها في المخلوق لتقيسوا به الخالق ، كان هذا قياسا فاسدا ، فلا يصح معكم هذا القياس ، لا على أنه قياس شمول ولا على أنه قياس تمثيل .

وقد أجابهم nindex.php?page=showalam&ids=13711الأشعري بجواب آخر ^[68] ، فقال : لا نسلم أن أمر الإنسان بما لا يريده ^[69] سفه ^[70] مطلقا ، بل قد يكون حكمة ، إذا كان مقصوده امتحان المأمور ليبين ^[71] عذره عند الناس في عقابه ، مثل من يكون له عبد يعصيه فيعاقبه ، فيلام على عقوبته ، فيعتذر ^[72] بأن هذا يعصيني ، فيطلب ^[73] منه تحقيق ذلك ، فيأمر أمر امتحان ، وهو [ هنا ] ^[74] لا يريد أن يفعل المأمور به ، بل يريد أن يعصيه ليظهر عذره في عقابه .

وأثبت بهذا أيضا كلام النفس الذي يثبته ، وأن الطلب القائم بالنفس [ ص: 202 ] ليس هو الإرادة ولا مستلزما لها ، كما أثبت معنى الخبر : أنه ليس هو العلم بإخبار الكاذب ، فاعتمد على أمر الممتحن وخبر الكاذب .

لكن جمهور أهل السنة لم يرضوا بهذا الجواب ، فإن هذا في الحقيقة ليس هو أمرا ، وإنما هو إظهار أمر . وكذلك خبر الكاذب هو قال بلسانه ^[75] ما ليس في قلبه ، فخبر الكاذب ليس خبرا عما في نفسه ، بل هو إظهار الخبر [ عما ] ^[76] في نفسه ، فصار ^[77] أمر الممتحن كأمر الهازل الذي لا يعلم المأمور هزله ^[78] ، ونظائر ذلك .

ولهذا إذا عرف المأمور حقيقة ^[79] أمر الممتحن [ ليعاقبه ] ^[80] ، وأنه ليس مراده إلا أن يعصيه ، فإنه يطيعه في هذه الحال .

والممتحن نوعان : نوع قصده أن يعصيه المأمور ليعاقبه ، مثل هذا المثال ^[81] . ونوع مراده طاعة المأمور وانقياده ^[82] لأمره ، لا نفس ^[83] الفعل المأمور به ، كأمر الله سبحانه وتعالى ^[84] للخليل صلى الله عليه وسلم بذبح ابنه ، وكان المراد طاعة إبراهيم وبذل ذبح ابنه في محبة الله ^[85] ، وأن يكون [ ص: 203 ] طاعة الله ومحبوبه ومراده ^[86] أحب إليه من الابن ، فلما حصل هذا المراد ، فداه الله بالذبح العظيم .

كما قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=103فلما أسلما وتله للجبين nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=104وناديناه أن ياإبراهيم nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=105قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=106إن هذا لهو البلاء المبين nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=107وفديناه بذبح عظيم [ سورة الصافات : 103 ، 107 ] .

وتصور هذه المعاني نافع جدا في هذا الباب ، الذي كثر فيه الاضطراب ^[87] .

[ ( فَصْلٌ ) ^[1]

وَفِي الْجُمْلَةِ nindex.php?page=treesubj&link=28712مَنْ نَفَى قِيَامَ الْأُمُورِ الِاخْتِيَارِيَّةِ بِذَاتِ الرَّبِّ تَعَالَى لَا بُدَّ أَنْ يَقُولَ أَقْوَالًا مُتَنَاقِضَةً فَاسِدَةً . وَلَمَّا ^[2] كَانَتِ الْجَهْمِيَّةُ الْمُجْبِرَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ الْمُعْتَزِلَةُ [ ص: 194 ] قَدِ اشْتَرَكُوا فِي أَنَّهُ لَا يَقُومُ بِذَاتِهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ، ثُمَّ تَنَازَعُوا بَعْدَ ذَلِكَ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28787تَعْلِيلِ أَفْعَالِهِ وَأَحْكَامِهِ ^[3] ، كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَوْلَيْنِ يَسْتَلْزِمُ مَا يُبَيِّنُ فَسَادَهُ وَتَنَاقُضَهُ .

فَمُثْبِتَةُ التَّعْلِيلِ تَقُولُ : مَنْ فَعَلَ لِغَيْرِ حِكْمَةٍ كَانَ سَفِيهًا . وَهَذَا إِنَّمَا يُعْلَمُ فِيمَنْ ^[4] فَعَلَ لِغَيْرِ حِكْمَةٍ تَعُودُ إِلَيْهِ ، وَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْبَارِئَ فَعَلَ لَا لِحِكْمَةٍ تَعُودُ إِلَيْهِ ، فَإِنْ كَانَ مَنْ ^[5] فَعَلَ لَا لِحِكْمَةٍ سَفِيهًا ^[6] لَزِمَهُ ^[7] إِثْبَاتُ السَّفَهِ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَفِيهًا تَنَاقَضُوا ، فَإِنَّ مَا أَثْبَتُوهُ مِنْ فِعْلِهِ لِحِكْمَةٍ لَا تَعُودُ إِلَيْهِ لَا يُعْقَلُ ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يَكُونَ حَكِيمًا .

وَهَذَا نَظِيرُ قَوْلِهِمْ فِي صِفَاتِهِ وَكَلَامِهِ ، فَإِنَّهُمْ قَالُوا : لَا يَتَكَلَّمُ إِلَّا بِمَشِيئَتِهِ ^[8] وَقُدْرَتِهِ ، وَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ قَدِيمًا ، لِمَا فِيهِ مِنَ الْأُمُورِ الْمُنَافِيَةِ لِقَدَمِهِ . وَقَالُوا : الْمُتَكَلِّمُ لَا يَعْقِلُ ^[9] إِلَّا مَنْ تَكَلَّمَ بِمَشِيئَتِهِ وَقُدْرَتِهِ ، دُونَ مَنْ يَكُونُ الْكَلَامُ لَازِمًا لِذَاتِهِ لَا يَحْصُلُ بِقُدْرَتِهِ وَمَشِيئَتِهِ ^[10] .

فَيُقَالُ لَهُمْ : وَكَذَلِكَ nindex.php?page=treesubj&link=28743_29723لَا يُعْقَلُ مُتَكَلِّمٌ إِلَّا مَنْ يَقُومُ بِهِ الْكَلَامُ . أَمَّا مُتَكَلِّمٌ لَا يَقُومُ بِهِ الْكَلَامُ ، أَوْ مُرِيدٌ لَا تَقُومُ بِهِ الْإِرَادَةُ ، أَوْ عَالِمٌ لَا يَقُومُ بِهِ الْعِلْمُ فَهَذَا لَا يُعْقَلُ ، بَلْ هُوَ خِلَافُ الْمَعْقُولِ .

[ ص: 195 ] بَلْ قَوْلُهُمْ فِي الْكَلَامِ يَتَضَمَّنُ أَنَّ مَنْ قَامَ بِهِ الْكَلَامُ لَا يَكُونُ مُتَكَلِّمًا ; لِأَنَّ الْمُتَكَلِّمَ ^[11] هُوَ الَّذِي أَحْدَثَ فِي غَيْرِهِ الْكَلَامَ ، وَهَذَا خِلَافُ الْمَعْقُولِ . وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي رِضَاهُ وَغَضَبِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَإِرَادَتِهِ وَغَيْرِ ذَلِكَ : أَنَّهَا لَا تَقُومُ بِذَاتِهِ ، وَإِنَّمَا هِيَ أُمُورٌ مُنْفَصِلَةٌ عَنْهُ ^[12] ، فَجَعَلُوهُ مَوْصُوفًا بِأُمُورٍ لَا تَقُومُ بِهِ ، بَلْ هِيَ مُنْفَصِلَةٌ عَنْهُ ^[13] ، وَهَذَا خِلَافُ الْمَعْقُولِ ، ثُمَّ هُوَ تَنَاقُضٌ ، فَإِنَّهُ ^[14] يَلْزَمُهُمْ أَنْ يُوصَفَ بِكُلِّ مَا يُحْدِثُهُ مِنَ الْمَخْلُوقَاتِ ^[15] ، حَتَّى يُوصَفَ بِكُلِّ كَلَامٍ خَلَقَهُ ، فَيَكُونَ ذَلِكَ كَلَامَهُ . فَإِذَا أَنْطَقَ ^[16] مَا يُنْطِقُهُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ ، كَانَ ذَلِكَ كَلَامَهُ لَا كَلَامَ مَنْ يُنْطِقُهُ ^[17] وَهَذَا مَبْسُوطٌ فِي مَوْضِعِهِ .

وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ كَلَامَهُمْ أَنَّهُ يَفْعَلُ لِحِكْمَةٍ ، يَسْتَلْزِمُ أَنْ يَكُونَ وُجُودُ الْحِكْمَةِ أَرْجَحَ عِنْدَهُ مِنْ عَدَمِهَا ، أَوْ أَنَّهَا ^[18] تَقُومُ بِهِ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ اللَّوَازِمِ الَّتِي لَا يُعْقَلُ مَنْ يَفْعَلُ لِحِكْمَةٍ إِلَّا مَنْ يَتَّصِفُ بِهَا . وَإِلَّا فَإِذَا قُدِّرَ أَنَّ نِسْبَةَ جَمِيعِ الْحَوَادِثِ إِلَيْهِ سَوَاءٌ ، وَامْتَنَعَ ^[19] أَنْ يَكُونَ بَعْضُهَا أَرْجَحَ عِنْدَهُ مِنْ بَعْضٍ ، امْتَنَعَ ^[20] أَنْ يَفْعَلَ بَعْضَهَا لِأَجْلِ بَعْضٍ .

ثُمَّ الْجَهْمِيَّةُ الْمُجْبِرَةُ لَمَّا رَأَتْ فَسَادَ قَوْلِ هَؤُلَاءِ الْقَدَرِيَّةِ ، وَقَدْ شَارَكُوهُمْ ^[21] [ ص: 196 ] فِي ذَلِكَ الْأَصْلِ ، قَالُوا : يَمْتَنِعُ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا لِأَجْلِ شَيْءٍ أَصْلًا ، وَيَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ بَعْضُ الْأَشْيَاءِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ بَعْضٍ ، وَيَمْتَنِعُ أَنْ يُحِبَّ شَيْئًا مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ دُونَ بَعْضٍ ، أَوْ يُرِيدَ مِنْهَا شَيْئًا دُونَ شَيْءٍ ، بَلْ كُلُّ مَا حَدَثَ فَهُوَ مُرَادٌ لَهُ مَحْبُوبٌ مَرْضِيٌّ ، سَوَاءٌ كَانَ كُفْرًا أَوْ إِيمَانًا ، أَوْ حَسَنَاتٍ أَوْ سَيِّئَاتٍ ، أَوْ نَبِيًّا أَوْ شَيْطَانًا . وَكُلُّ مَا لَمْ يَحْدُثْ فَهُوَ لَيْسَ ^[22] مَحْبُوبًا لَهُ وَلَا مَرْضِيًّا لَهُ وَلَا مُرَادًا ، كَمَا أَنَّهُ لَمْ يَشَأْهُ ، فَعِنْدَهُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَأَحَبَّهُ وَرَضِيَهُ وَأَرَادَهُ ، وَمَا لَمْ يَشَأْهُ لَمْ يَكُنْ وَلَا يُحِبُّهُ وَلَا يَرْضَاهُ وَلَا يُرِيدُهُ .

وَأُولَئِكَ الْقَدَرِيَّةُ يَقُولُونَ : كُلُّ مَا أَمَرَ بِهِ فَهُوَ يَشَاؤُهُ وَيُرِيدُهُ ، كَمَا أَنَّهُ يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ ، وَمَا لَمْ يَأْمُرْ بِهِ لَا يَشَاؤُهُ ^[23] وَلَا يُرِيدُهُ كَمَا لَا يُحِبُّهُ وَلَا يَرْضَاهُ ، بَلْ يَكُونُ فِي مِلْكِهِ مَا لَا يَشَاءُ ، وَيَشَاءُ مَا لَا يَكُونُ .

ثُمَّ إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28836_28712الْجَهْمِيَّةَ الْمُجْبِرَةَ ^[24] إِذَا تُلِيَ عَلَيْهِمْ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=205وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ [ سُورَةُ الْبَقَرَةِ : 205 ] ، nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=7وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ [ سُورَةُ الزُّمَرِ : 7 ] ، قَالُوا : مَعْنَاهُ لَا يُحِبُّهُ وَلَا يُرِيدُهُ وَلَا يَشَاؤُهُ مِمَّنْ لَمْ يُوجَدْ مِنْهُ ، أَوْ لَا يُحِبُّهُ وَلَا يَشَاؤُهُ وَلَا يُرِيدُهُ دِينًا ، بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَشَاءُ أَنْ يُثِيبَ صَاحِبَهُ .

وَأَمَّا مَا وَقَعَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ فَعِنْدَهُمْ أَنَّهُ يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ كَمَا يَشَاؤُهُ لَكِنْ لَا يُحِبُّ أَنْ يُثِيبَ صَاحِبَهُ ، كَمَا لَا يَشَاءُ أَنْ يُثِيبَهُ ، وَعِنْدَهُمْ يَشَاءُ تَنْعِيمَ أَقْوَامٍ وَتَعْذِيبَ آخَرَيْنِ لَا بِسَبَبٍ وَلَا لِحِكْمَةٍ ^[25] ، وَلَيْسَ فِي بَعْضِ [ ص: 197 ] الْمَخْلُوقَاتِ قُوًى وَلَا طَبَائِعُ كَانَ بِهَا الْحَادِثُ ، وَلَا فِيهَا حِكْمَةٌ لِأَجْلِهَا كَانَ الْحَادِثُ ، وَلَا أَمَرَ بِشَيْءٍ لِمَعْنًى ، وَلَا نَهَى عَنْهُ لِمَعْنًى ، وَلَا اصْطَفَى أَحَدًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ لِمَعْنًى فِيهِ ^[26] ، وَلَا أَبَاحَ الطَّيِّبَاتِ وَحَرَّمَ الْخَبَائِثَ لِمَعْنًى أَوْجَبَ كَوْنَ هَذَا طَيِّبًا وَهَذَا خَبِيثًا ، وَلَا أَمَرَ بِقَطْعِ يَدِ السَّارِقِ لِحِفْظِ ^[27] أَمْوَالِ النَّاسِ ، وَلَا أَمَرَ بِعُقُوبَةِ قَطَّاعِ الطَّرِيقِ الْمُعْتَدِينَ لِدَفْعِ ظُلْمِ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ عَنْ بَعْضٍ ، وَلَا أَنْزَلَ الْمَطَرَ لِشُرْبِ الْحَيَوَانِ وَلِإِنْبَاتِ ^[28] النَّبَاتِ .

وَهَكَذَا يَقُولُونَ فِي سَائِرِ مَا خَلَقَهُ ، لَكِنْ يَقُولُونَ إِنَّهُ إِذَا وَجَدَ مَعَ شَيْءٍ مَنْفَعَةً أَوْ مَضَرَّةً ، فَإِنَّهُ خَلَقَ هَذَا مَعَ هَذَا لَا لِأَجْلِهِ وَلَا بِهِ . وَكَذَلِكَ وَجَدَهُ ^[29] الْمَأْمُورُ مُقَارِنًا لِهَذَا لَا بِهِ وَلَا لِأَجْلِهِ . وَالِاقْتِرَانُ أَجْرَى بِهِ الْعَادَةَ مِنْ غَيْرِ حِكْمَةٍ وَلَا سَبَبٍ ، وَلِهَذَا لَمْ تَكُنِ الْأَعْمَالُ عِنْدَهُمْ إِلَّا مُجَرَّدَ عَلَامَاتٍ مَحْضَةٍ وَأَمَارَاتٍ ، لِأَجْلِ مَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ مِنَ الِاقْتِرَانِ ، لَا لِحِكْمَةٍ وَلَا لِسَبَبٍ ^[30] ، وَفِي كُلٍّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ مِنَ التَّنَاقُضِ مَا لَا يَكَادُ يُحْصَى .

وَلَكِنَّ هَذَا الْإِمَامِيَّ الْقَدَرِيَّ لَمَّا أَخَذَ يَذْكُرُ تَنَاقُضَ أَقْوَالِ أَهْلِ السُّنَّةِ مُطْلَقًا ، بُيِّنَ لَهُ ^[31] أَنَّ الْقَدَرِيَّةَ كُلَّهُمْ يَعْجَزُونَ عَنْ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى ^[32] مُقَابِلِيهِمْ مِنَ الْمُجْبِرَةِ ، كَمَا تَعْجَزُ الرَّافِضَةُ ^[33] عَنْ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَى مُقَابِلِيهِمْ [ ص: 198 ] مِنَ الْخَوَارِجِ وَالنَّوَاصِبِ ، فَضْلًا عَنْ أَنْ يُقِيمُوا الْحُجَّةَ عَلَى أَهْلِ الِاسْتِقَامَةِ وَالِاعْتِدَالِ الْمُتَّبِعِينَ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ] ^[34] .

وَلِهَذَا نَبَّهْنَا عَلَى [ بَعْضِ ] ^[35] مَا فِي أَقْوَالِهِمْ مِنَ التَّنَاقُضِ وَالْفَسَادِ ^[36] الَّذِي لَا يَكَادُ يَنْضَبِطُ ^[37] . nindex.php?page=showalam&ids=13711وَالْأَشْعَرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ مُتَكَلِّمَةِ أَهْلِ ^[38] الْإِثْبَاتِ انْتَدَبُوا لِبَيَانِ تُنَاقِضِهِمْ فِي أُصُولِهِمْ ^[39] وَأَوْعَبُوا ^[40] فِي بَيَانِ تَنَاقُضِ أَقْوَالِهِمْ ^[41] .

وَحِكَايَةُ nindex.php?page=showalam&ids=13711الْأَشْعَرِيِّ مَعَ الْجُبَّائِيِّ فِي الْإِخْوَةِ الثَّلَاثَةِ مَشْهُورَةٌ ، فَإِنَّهُمْ يُوجِبُونَ عَلَى اللَّهِ أَنْ يَفْعَلَ بِكُلِّ عَبْدٍ مَا هُوَ الْأَصْلَحُ لَهُ ^[42] فِي دِينِهِ . وَأَمَّا فِي الدُّنْيَا فَالْبَغْدَادِيُّونَ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ يُوجِبُونَهُ أَيْضًا ، وَالْبَصْرِيُّونَ لَا يُوجِبُونَهُ .

فَقَالَ لَهُ : إِذَا خَلَقَ اللَّهُ ثَلَاثَةَ إِخْوَةٍ ، فَمَاتَ أَحَدُهُمْ صَغِيرًا ، وَبَلَغَ الْآخَرَانِ : أَحَدُهُمَا آمَنَ ، وَالْآخَرُ كَفَرَ ، فَأَدْخَلَ الْمُؤْمِنَ الْجَنَّةَ وَرَفَعَ دَرَجَتَهُ ، وَأَدْخَلَ الصَّغِيرَ الْجَنَّةَ وَجَعَلَ مَنْزِلَتَهُ تَحْتَهُ . قَالَ لَهُ الصَّغِيرُ : يَا رَبِّ ارْفَعْنِي إِلَى دَرَجَةِ أَخِي . قَالَ : إِنَّكَ لَسْتَ مِثْلَهُ ; إِنَّهُ آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ ^[43] ، [ ص: 199 ] وَأَنْتَ صَغِيرٌ ^[44] لَمْ تَعْمَلْ عَمَلَهُ . قَالَ : يَا رَبِّ أَنْتَ ^[45] أَمَتَّنِي ، فَلَوْ [ كُنْتَ ] أَبْقَيْتَنِي كُنْتُ أَعْمَلُ ^[46] مِثْلَ عَمَلِهِ ^[47] . فَقَالَ : عَمِلْتُ مَصْلَحَتَكَ ; لِأَنِّي عَلِمْتُ أَنَّكَ لَوْ بَلَغْتَ لَكَفَرْتَ ، فَلِهَذَا اخْتَرَمْتُكَ . فَصَاحَ الثَّالِثُ مِنْ أَطْبَاقِ النَّارِ ، وَقَالَ يَا رَبِّ هَلَّا اخْتَرَمْتَنِي ^[48] قَبْلَ الْبُلُوغِ كَمَا اخْتَرَمْتَ أَخِي الصَّغِيرَ ؟ فَإِنَّ هَذَا كَانَ مَصْلَحَةً ^[49] فِي حَقِّي أَيْضًا .

فَيُقَالُ ^[50] : إِنَّهُ لَمَّا أَوْرَدَ عَلَيْهِ هَذَا انْقَطَعَ ^[51] . وَذَلِكَ أَنَّهُمْ nindex.php?page=treesubj&link=28834يُوجِبُونَ عَلَيْهِ الْعَدْلَ بَيْنَ الْمُتَمَاثِلَيْنِ وَأَنْ يَفْعَلَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا هُوَ أَصْلَحُ ^[52] ، وَهُنَا ^[53] قَدْ فَعَلَ [ بِأَحَدِهِمَا مَا هُوَ ] ^[54] الْأَصْلَحُ عِنْدَهُمْ دُونَ الْآخَرِ . وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ بَسْطِ ذَلِكَ .

وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ بَطَلَ تَشْبِيهُهُمْ لِلَّهِ بِخَلْقِهِ ، وَقَالَ لَهُمْ هَؤُلَاءِ : [ ص: 200 ] نَحْنُ وَأَنْتُمْ قَدِ اتَّفَقْنَا عَلَى أَنَّ فِعْلَ اللَّهِ لَا يُقَاسُ ^[55] عَلَى فِعْلِ ^[56] خَلْقِهِ ، وَإِنَّا وَإِيَّاكُمْ نُثْبِتُ فَاعِلًا يَفْعَلُ شَيْئًا مُنْفَصِلًا عَنْ نَفْسِهِ ، بِدُونِ شَيْءٍ حَادِثٍ فِي نَفْسِهِ ، وَهَذَا غَيْرُ مَعْقُولٍ فِي الشَّاهِدِ ^[57] ، ( * وَنُثْبِتُ ^[58] فَاعِلًا لَمْ يَزَلْ غَيْرَ فَاعِلٍ حَتَّى فَعَلَ مِنْ غَيْرِ تَجَدُّدِ شَيْءٍ ، وَهَذَا غَيْرُ مَعْقُولٍ فِي الشَّاهِدِ * ) ^[59] .

وَأَنْتُمْ تُثْبِتُونَ مِنَ الْغَرَضِ مَا ثَبَتَ فَاعِلًا لَمْ يَزَلْ غَيْرَ فَاعِلٍ حَتَّى فَعَلَ مِنْ غَيْرِ تَجَدُّدِ شَيْءٍ ، وَهَذَا غَيْرُ مَعْقُولٍ فِي الشَّاهِدِ . وَأَنْتُمْ تُثْبِتُونَ مِنَ الْغَرَضِ مَا لَا يُعْقَلُ فِي الشَّاهِدِ ، وَتَدَّعُونَ بِذَلِكَ أَنَّكُمْ ^[60] تَنْفُونَ عَنْهُ ^[61] السَّفَهَ وَتَجْعَلُونَهُ حَكِيمًا ، وَالَّذِي تَذْكُرُونَهُ هُوَ السَّفَهُ ^[62] الْمَعْقُولُ فِي الشَّاهِدِ الْمُخَالِفِ لِلْحِكْمَةِ .

وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَقَوْلُكُمْ ^[63] : إِنَّ كُلَّ عَاقِلٍ يَنْسِبُ مَنْ يَأْمُرُ بِمَا لَا يُرِيدُهُ وَيَنْهَى عَمَّا يُرِيدُهُ - إِلَى السَّفَهِ ، تَعَالَى اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ .

فَيُقَالُ لَكُمْ ^[64] : إِنْ كَانَ هَذَا الْفَاعِلُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ ، فَلِمَ قُلْتُمْ : إِنَّ الْخَالِقَ كَذَلِكَ ، مَعَ مَا اتَّفَقْنَا عَلَيْهِ مِنَ الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا ؟ وَالْمَخْلُوقُ مُحْتَاجٌ إِلَى [ ص: 201 ] جَلْبِ الْمَنْفَعَةِ وَدَفْعِ الْمَضَرَّةِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى [ مُنَزَّهٌ ] ^[65] عَنْ ذَلِكَ ، وَالْعَبْدُ مَأْمُورٌ مَنْهِيٌّ ، وَاللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ .

فَهَذِهِ ^[66] الْقَضِيَّةُ إِنْ أَخَذْتُمُوهَا كُلِّيَّةً يَدْخُلُ فِيهَا الْخَالِقُ ، مَنَعَنَا الْإِجْمَاعُ ^[67] الْمَحْكِيُّ عَنِ الْعُقَلَاءِ . وَإِنْ أَخَذْتُمُوهَا فِي الْمَخْلُوقِ لِتَقِيسُوا بِهِ الْخَالِقَ ، كَانَ هَذَا قِيَاسًا فَاسِدًا ، فَلَا يَصِحُّ مَعَكُمْ هَذَا الْقِيَاسُ ، لَا عَلَى أَنَّهُ قِيَاسُ شُمُولٍ وَلَا عَلَى أَنَّهُ قِيَاسُ تَمْثِيلٍ .

وَقَدْ أَجَابَهُمُ nindex.php?page=showalam&ids=13711الْأَشْعَرِيُّ بِجَوَابٍ آخَرَ ^[68] ، فَقَالَ : لَا نُسَلِّمُ أَنَّ أَمْرَ الْإِنْسَانِ بِمَا لَا يُرِيدُهُ ^[69] سَفَهٌ ^[70] مُطْلَقًا ، بَلْ قَدْ يَكُونُ حِكْمَةً ، إِذَا كَانَ مَقْصُودُهُ امْتِحَانَ الْمَأْمُورِ لِيُبَيِّنَ ^[71] عُذْرَهُ عِنْدَ النَّاسِ فِي عِقَابِهِ ، مِثْلَ مَنْ يَكُونُ لَهُ عَبْدٌ يَعْصِيهِ فَيُعَاقِبُهُ ، فَيُلَامُ عَلَى عُقُوبَتِهِ ، فَيَعْتَذِرُ ^[72] بِأَنَّ هَذَا يَعْصِينِي ، فَيُطْلَبُ ^[73] مِنْهُ تَحْقِيقُ ذَلِكَ ، فَيَأْمُرُ أَمْرَ امْتِحَانٍ ، وَهُوَ [ هُنَا ] ^[74] لَا يُرِيدُ أَنْ يَفْعَلَ الْمَأْمُورَ بِهِ ، بَلْ يُرِيدُ أَنْ يَعْصِيَهُ لِيَظْهَرَ عُذْرُهُ فِي عِقَابِهِ .

وَأَثْبَتَ بِهَذَا أَيْضًا كَلَامَ النَّفْسِ الَّذِي يُثْبِتُهُ ، وَأَنَّ الطَّلَبَ الْقَائِمَ بِالنَّفْسِ [ ص: 202 ] لَيْسَ هُوَ الْإِرَادَةَ وَلَا مُسْتَلْزِمًا لَهَا ، كَمَا أَثْبَتَ مَعْنَى الْخَبَرِ : أَنَّهُ لَيْسَ هُوَ الْعِلْمَ بِإِخْبَارِ الْكَاذِبِ ، فَاعْتَمَدَ عَلَى أَمْرِ الْمُمْتَحِنِ وَخَبَرِ الْكَاذِبِ .

لَكِنَّ جُمْهُورَ أَهْلِ السُّنَّةِ لَمْ يَرْضَوْا بِهَذَا الْجَوَابِ ، فَإِنَّ هَذَا فِي الْحَقِيقَةِ لَيْسَ هُوَ أَمْرًا ، وَإِنَّمَا هُوَ إِظْهَارُ أَمْرٍ . وَكَذَلِكَ خَبَرُ الْكَاذِبِ هُوَ قَالَ بِلِسَانِهِ ^[75] مَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ ، فَخَبَرُ الْكَاذِبِ لَيْسَ خَبَرًا عَمَّا فِي نَفْسِهِ ، بَلْ هُوَ إِظْهَارُ الْخَبَرِ [ عَمَّا ] ^[76] فِي نَفْسِهِ ، فَصَارَ ^[77] أَمْرُ الْمُمْتَحِنِ كَأَمْرِ الْهَازِلِ الَّذِي لَا يَعْلَمُ الْمَأْمُورُ هَزْلَهُ ^[78] ، وَنَظَائِرُ ذَلِكَ .

وَلِهَذَا إِذَا عَرَفَ الْمَأْمُورُ حَقِيقَةَ ^[79] أَمْرِ الْمُمْتَحِنِ [ لِيُعَاقِبَهُ ] ^[80] ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مُرَادُهُ إِلَّا أَنْ يَعْصِيَهُ ، فَإِنَّهُ يُطِيعُهُ فِي هَذِهِ الْحَالِ .

وَالْمُمْتَحِنُ نَوْعَانِ : نَوْعٌ قَصْدُهُ أَنْ يَعْصِيَهُ الْمَأْمُورُ لِيُعَاقِبَهُ ، مِثْلُ هَذَا الْمِثَالِ ^[81] . وَنَوْعٌ مُرَادُهُ طَاعَةُ الْمَأْمُورِ وَانْقِيَادُهُ ^[82] لِأَمْرِهِ ، لَا نَفْسُ ^[83] الْفِعْلِ الْمَأْمُورِ بِهِ ، كَأَمْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ^[84] لِلْخَلِيلِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَبْحِ ابْنِهِ ، وَكَانَ الْمُرَادُ طَاعَةَ إِبْرَاهِيمَ وَبَذْلَ ذَبْحِ ابْنِهِ فِي مَحَبَّةِ اللَّهِ ^[85] ، وَأَنْ يَكُونَ [ ص: 203 ] طَاعَةُ اللَّهِ وَمَحْبُوبُهُ وَمُرَادُهُ ^[86] أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الِابْنِ ، فَلَمَّا حَصَلَ هَذَا الْمُرَادُ ، فَدَاهُ اللَّهُ بِالذِّبْحِ الْعَظِيمِ .

كَمَا قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=103فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=104وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=105قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=106إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=107وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [ سُورَةُ الصَّافَّاتِ : 103 ، 107 ] .

وَتَصَوُّرُ هَذِهِ الْمَعَانِي نَافِعٌ جِدًّا فِي هَذَا الْبَابِ ، الَّذِي كَثُرَ فِيهِ الِاضْطِرَابُ ^[87] .